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4137 conversazioni

comunicazione impegno gruppo Pace
by seba stiano 17 Giu '03

17 Giu '03

Ciao. Ricevo e trasmetto da parte di Walter (che ha ancora il pc fermo). "Carissimi/e provo a scrivere e a proporvi una breve traccia riguardante il nostro possibile impegno come gruppo Pace del BSF. Elenco in sintesi i punti sui quali abbiamo focalizzato la nostra attenzione in questo periodo: 1) Produzione armiera e Riconversione 2) Commercio delle armi (vedi anche legge 185) 3) Impegno verso le popolazioni dell'Iraq Affinchè ciò sia trasferibile nella realtà credo sia necessario rendere organici alcuni interventi, preparandoli almeno teoricamente in questo periodo, per renderli operativi da prossimo autunno,partendo magari dalla scadenza di Riva del Garda il 4/5/6/ settembre. Ricordo che il 4 settembre sarà a Riva la giornata dedicata al tema GUERRA/WTO e noi dovremmo contribuire a creare un percorso partendo appunto dai punti sopra citati. Credo che il controvertice di Riva sia un'importante occasione per incontrare realtà diverse ed insieme lavorare; spero davvero che tutti noi possiamo partecipare almeno alla giornata del 4 settembre. Detto questo penso che,per quanta riguarda i punti 1 e 2 siano necessari momenti di studio ed approfondimento con l'ausilio di persone che da anni lavorano su questi temi ( Tombola,Terreri,Lodovisi,Beretta) e nel contempo intensificare i rapporti con la Fiom e partecipare ad Opal. E' evidente che il piano dello studio e quello della costruzione delle alleanze devono integrarsi al fine di produrre un progetto credibile che ci permetta di lavorare razionalmente in una direzione chiara e determinata. La mia aspirazione e intenzione è quella di arrivare ad Exa 2004 con una proposta politica e pratica che abbia valenza a livello nazionale. Per fare ciò credo sai necessario un collegamento costante con altre realtà sia regionali che nazionali; è auspicabile che un numero sempre maggiore di noi parteci ad incontri anche "fuori Brescia" (a tale proposito ricordo la riunione del 23 giugno a Milano del nascente Coordinamento Regionale). Vi segnalo inoltre il bell'articolo di Osvaldo Squassina su "Il Manifesto" di sabato 14 giugno inerente la legge 185 e Riconversione in genere; le dichiarazioni del Segretario Generale della FIOM di Brescia sono puntuali, condivisibili e coraggiose, e possono darci la speranza di fare passi in avanti; sarebbe un peccato perdere questa importante opportunità. Rispetto al punto 3, credo che il BSF debba impegnarsi in sinnergia con il Tavolo Nazionale Per Gli Aiuti, dove lavorano persone con notevole esperienza nel settore della Solidarietà Internazionale e non solo; anche in questo caso sarebbe importante incontrare alcuni di loro (Fabio Alberti, Raffaella Bolini ecc...) e con loro capire ciò che è possibile per il nostro Social Forum fare e in che modo farlo, nell'ottica che l'aiuto materiale e quello politico sono difficilmente,almeno per noi, scindibili. So bene che le cose da fare sono tante,e so che le vacanze sono vicine, ma anche noi non siamo in pochi, e se abbiamo davvero voglia di fare queste cose, se davvero crediamo nella possibilità di un mondo diverso, cominciamo a darci da fare. Un Abbraccio Walter _________________________________________________________________ Chiacchiera in tempo reale solo con chi vuoi tu! http://www.msn.it/messenger/

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risultati referendum 15 giugno
by slaicobasmilano 17 Giu '03

17 Giu '03

Se non volete piu' ricevere messaggi dallo Slai Cobas, rimandate indietro questo messaggio (funzione rispondi) , anche senza alcuna indicazione, direttamente alla casella mittente. Verrete cancellati dal nostro indirizzario. Avvertenza: qualcuno nel tempo ha cambiato indirizzo di posta elettronica ed è capitato che ci rimandasse indietro il messaggio con il nuovo indirizzo. Segnalateci l'indirizzo a cui vi abbiamo mandato il messaggio, altrimenti non è detto che siamo in grado di capire chi dobbiamo cancellare. Grazie! Sito: http://www.slaicobasmilano.org casella principale: slaimilano(a)slaicobasmilano.org Tel. /Fax 02.8392117 in allegato una prima valutazione sui risultati del referendum del 15 giugno da parte dello Slai Cobas Milano

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La nonviolenza e' in cammino. 584
by Centro di ricerca per la pace 17 Giu '03

17 Giu '03

LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 584 del 17 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Da Assisi a Gubbio 2. In memoria di Giuseppe D'Urso 3. Adriano Apra' ricorda Jean-Claude Biette 4. Gianfranco Capitta ricorda Marisa Fabbri 5. Gianni Manzella ricorda Marisa Fabbri 6. Luisa Muraro: tutto o niente 7. Rossana Rossanda: il simbolico e il materiale 8. Luisa Muraro: cara Rossanda 9. "L'incontro" 10. "Mani tese" 11. "Roma Caritas" 12. "Segno" 13. La "Carta" del Movimento Nonviolento 14. Per saperne di piu' 1. INIZIATIVE. DA ASSISI A GUBBIO Nel settembre del 2000, nel ricordo di Aldo Capitini e con la parola d'ordine "mai piu' eserciti e guerre", si svolse una marcia da Perugia Assisi non genericamente per la pace, ma specificamente per la nonviolenza, promossa dal grande collaboratore e continuatore dell'opera di Aldo Capitini, Pietro Pinna. Contro ogni previsione, furono migliaia le persone che aderirono a quell'appello, a quell'iniziativa cosi' caratterizzata, cosi' impegnativa, cosi' illimpidita e liberata dalle mille ambiguita' e ciarlatanerie che ancora offuscano e soffocano le mozioni e le tensioni di tanti movimenti e tante esperienze e tante persone buone che si illudono di potersi impegnare per la pace e la giustizia senza fare la scelta concreta e vincolante della teoria-prassi nonviolenta. Fu in quella occasione che nacque anche questo notiziario, dapprima col titolo "In cammino verso Assisi", poi, svoltasi la marcia, con la testata che ancora mantiene. Quella camminata da Perugia ad Assisi ora continua, da Assisi a Gubbio. Per iniziativa del Movimento Nonviolento ancora una volta tutte le persone amiche della nonviolenza sono chiamate a un nuovo incontro, a un nuovo cammino comune: dal 4 al 7 settembre 2003 da Assisi a Gubbio lungo il sentiero francescano in un nuovo colloquio corale, per mettere insieme il nostro andare e il nostro interrogarci, per conoscerci e riconoscerci, per proseguire in questo percorso e in questa scelta, il cammino della nonviolenza in cammino, la scelta della nonvioenza come scelta di rigore intellettuale e morale, come sentimento di appartenza a una sola comune umanita', come opposizione a tutte le violenze e a tutte le menzogne, come lotta e comunicazione, come resistenza e apertura. Per cercare ed aprire un varco nella storia. Per informazioni e adesioni all'iniziativa contattare il Movimento Nonviolento (e-mail: azionenonviolenta(a)sis.it, sito: www.nonviolenti.irg); il programma completo dell'iniziaitva abbiamo pubblicato nel notiziario di ieri. 2. MAESTRI. IN MEMORIA DI GIUSEPPE D'URSO [Il 16 giugno 1996 moriva Giuseppe D'Urso. Lo ricordiamo riproponendo una scheda curata dal "Centro di ricerca per la pace" di Viterbo alcuni anni fa] * Peppe Sini: con solidarieta' e gratitudine Il primo dei testi che seguono e' un ricordo del professor Giuseppe D'Urso scritto da Riccardo Orioles, un ricordo che si trova nella bella raccolta di scritti di Riccardo Orioles, Allonsanfan. Storie di un'altra sinistra, disponibile nella rete telematica (e che sarebbe bene che qualche editore stampasse e diffondesse in libreria). Non ho mai visto il professor D'Urso e non sono certo se ho parlato con lui per telefono qualche volta (ma mi pare di si'). Ma in anni che oggi sembrano remotissimi, ed invece non lo sono poi granche', tutti i miei amici del movimento antimafia di Catania e di Palermo quando dicevo loro che a Viterbo nella nostra azione contro i poteri criminali e il regime della corruzione venivamo individuando come strategico il ruolo della massoneria (e qui per creanza - o per prudenza - si suole apporre la qualifica di "deviata") nell'intreccio tra poteri criminali, economia, finanza, e corruzione politica ed amministrativa, mi parlavano di lui come del loro principale punto di riferimento, poiche' per primo il professor D'Urso aveva individuato la crucialita' del rapporto tra massoneria e mafia. Rapporto, e decisivita', successivamente emersi con grande evidenza: cfr. ad esempio la "tesi 8" nel libro di Luciano Violante, Non e' la piovra. Dodici tesi sulle mafie italiane, Einaudi, Torino 1994, pp. 169-181; e varra' la pena di trascrivere qui almeno l'enunciazione di questa tesi: "Logge massoniche 'deviate' costituiscono il tramite piu' frequente e piu' sicuro nei rapporti tra mafia e istituzioni. Per mezzo di queste logge, in particolare, la mafia cerca di 'aggiustare' i processi che la riguardano. Esponenti delle logge massoniche, a loro volta, hanno chiesto in diverse occasioni la partecipazione di Cosa Nostra a vicende criminali ed eversive. Il terreno d'incontro tra la mafia e queste logge e' costituito dai comuni interessi antidemocratici". Mi piacerebbe sapere, e non so, cosa il professor D'Urso abbia pubblicato, e se dopo la scomparsa i suoi scritti ed il suo archivio siano stati ordinati e se siano oggi a disposizione degli studiosi, delle istituzioni democratiche e dei militanti antimafia. Tra le mie carte ho ritrovato solo, in un fascicolo del 1990 di una vivace rivista palermitana, uno schematico (ma interessantissimo) intervento svolto ad un'assemblea nazionale di Cgil, Cisl e Uil tenutasi a Palermo nel 1982, che anch'esso ripubblico qui anche se mi rendo ben conto che non gli rende giustizia. Poiche' il professor D'Urso non e' stato solo uno studioso ed un sostenitore ed ispiratore del movimento antimafia: e' stato un protagonista della lotta, concreto ed efficace, e valga a provarlo ad esempio quanto ricordato nel bel libro di Claudio Fava, La mafia comanda a Catania, Laterza, Roma-Bari 1991, alle pp. 84-85: "il merito d'aver innescato il detonatore dell''affaire Catania' non va soltanto al Csm [il riferimento e' alla decisione del Consiglio Superiore della Magistratura del 28 ottobre 1982 di avviare un'indagine della propria commissione d'inchiesta sulla Procura di Catania] (...) Il professore Giuseppe D'Urso... un docente di urbanistica che per molti anni aveva continuato silenziosamente a raccogliere prove sulle irregolarita' amministrative, i misfatti edilizi, gli appalti pubblici pilotati. Per ogni abuso, il professor D'Urso aveva compilato un dossier completo di cifre, nomi, indicazioni di legge, estratti del Piano regolatore, fotocopie di delibere comunali. Quegli esposti, con incrollabile perseveranza, forse perfino con un filo di dolente ironia, erano stati puntualmente spediti all'autorita' giudiziaria. Che per molti anni aveva continuato ad inghiottirli in silenzio. L'ultimo fascicolo Giuseppe D'Urso aveva preferito invece farlo trovare sui banchi del Csm. Dentro, in bell'ordine, i promemoria del professore su tutte le inchieste insabbiate dalla Procura di Catania: le protezioni accordate, le illegalita' compiute, le indagini depistate. Ma soprattutto c'era il testo del telegramma che D'Urso aveva spedito 'per conoscenza' a ministri e presidenti di mezza Repubblica. La vertenza Catania di fatto era nata su quelle poche righe di denuncia civile, sull'intransigente ribellione di un cittadino qualsiasi". Questo era il professor D'Urso. Non altro potendo oggi fare per rendergli omaggio, ne segnalo la figura. Con solidarieta' e gratitudine. * Riccardo Orioles: la ragione Domenica 16, a Catania, e' morto il professor Giuseppe D'Urso e questa e' probabilmente l'unica pagina dell'unico giornale che lo ricordi. Tuttavia e' un avvenimento storico: 16 giugno 1996, muore Giuseppe D'Urso che sconfisse i mafiosi. E' stato il primo, in tutta Italia, a dire cos'era veramente la mafia dei nostri tempi. Non un'escrescenza criminale, non una patologia; ma il braccio armato, organizzato da molti anni su basi ben precise, di una parte consistente della classe dirigente siciliana e nazionale, quella inquadrata - negli ultimi decenni - dalle massonerie deviate. Fu lui a postulare per primo, e a descrivere con precisione, il legame organico fra mafie e massonerie, ad analizzarne le strutture, a denunciarne la strategia. Tutti gli altri, vennero dopo. E quando, faticosamente, il concetto di "massomafia" - il termine da lui coniato nei primi anni Ottanta - divenne senso comune, allora e solo allora la lotta ai poteri mafiosi pote' cominciare davvero. Andreotti, Licio Gelli, i cavalieri catanesi ebbero nel suo cervello il nemico piu' pericoloso. Ci fu maestro, a noi dei "Siciliani". Nessun altro ebbe cosi' pienamente questo onore, eccetto Giuseppe Fava. Nel 1982, prima ancora - anche qui, l'unico - dei "Siciliani" egli gia' denunciava pubblicamente i cavalieri catanesi, i magistrati al loro servizio, le servitu', gli affari. Era allora presidente dell'Istituto Nazionale di Urbanistica e di questa prestigiosa posizione si valse - oltre che per una notevole attivita' scientifica - per una documentatissima battaglia civile. Nel gennaio dell'84, dopo l'assassinio di Giuseppe Fava, raccolse l'appello dei giovani e si arruolo' - non c'e' altra parola - nei "Siciliani". Da quel momento, la sua vita fu indissolubilmente legata alla nostra e la sua ragione e il suo cuore appartennero ai "Siciliani". Nell'autunno del 1984 fondo' l'Associazione I Siciliani, di cui fu il Presidente. Piccolo gruppo di militanti, l'Associazione si radico' rapidamente ed acquisto' peso ed influenza; insieme col Coordinamento Antimafia di Palermo e col Centro Peppino Impastato, fu il primo esempio in assoluto di politica militante, nell'Italia degli anni Ottanta, fuori dei partiti. Oltre a D'Urso, l'Associazione pote' contare su uomini come il sacerdote Giuseppe Resca, il magistrato Scida', il professor Franco Cazzola, l'operaio Giampaolo Riatti ed altri ancora. Era la nuova classe dirigente, quella che avrebbe potuto davvero cambiare tutto; finche' essa fu unita, non passarono i gattopardi. Nel 1990, il professore fu fra i ventiquattro fondatori della Rete, nata allora non come un partito ma come un movimento unitario di liberazione. Egli ne organizzo' i primi passi dal letto in cui gia' era inchiodato, contribuendo come pochi altri alle sue prime vittorie. In seguito, le ambizioni personali vi presero - per sventura del Paese, come in tante altre occasioni - il sopravvento, e solo il coraggio individuale, che non fu mai tradito da alcun siciliano, sopravvisse agl'ideali con cui s'era partiti. Ma gia' allora, e non casualmente, egli ne era stato emarginato. Gli ultimi anni, di lunga malattia, furono una feroce vendetta della Fortuna invidiosa. Egli la sopporto' virilmente, ragionando fino all'ultimo. Io ricordo una sera, quando una diagnosi dei medici gli dava poche settimane di vita. Mi avverti' pacatamente che non avrebbe potuto, non per sua colpa, far fronte ad alcuni impegni organizzativi predisposti. Me ne espose il motivo. Mi dette cortesemente alcune istruzioni per continuare in sua assenza. Il resto della serata fu speso in una conversazione su alcuni punti controversi del pensiero di Benedetto Croce. "Addio, compagno! Per buon tempo hai combattuto, e con onore / Per la liberta' del popolo..." dice un antico canto rivoluzionario. Giuseppe D'Urso, ingegnere, pensatore illuminista e militante del popolo siciliano, ha combattuto come pochissimi altri per il bene comune. La sua vita e' stata utile, il suo pensiero fraterno; non ha sprecato un attimo della sua forte intelligenza; ha vissuto. I suoi figli possono essere orgogliosi di lui, e orgoglioso chi gli fu amico. Quando sarete liberi, voi della Sicilia e di tutt'Italia, quando sarete dei cittadini, allora - e solo allora - portategli un fiore. [Questo testo e' incluso (col titolo La ragione, e recando in epigrafe "... la raison tonne en son cratere...") nel libro elettronico di Riccardo Orioles, Allonsanfan; l'autore indica come luogo di prima pubblicazione il settimanale "Avvenimenti", nel giugno 1996, ma non abbiamo avuto agio di verificare] * Giuseppe D'Urso: per riprendere e continuare La sezione siciliana dell'Istituto Nazionale di Urbanistica sottolinea la maturita' dei contenuti e l'approfondimento delle tematiche di tutti gli interventi di questa coraggiosa e democratica assemblea. Per noi, urbanisti democratici, l'analisi degli assetti e delle trasformazioni del territorio costituisce uno strumento formidabile per comprendere, risalendo alle cause, interconnessioni occulte, intrecci speculativi e per conoscere gestori segreti. Abbiamo fornito e forniamo alla Magistratura elementi precisi e puntuali sulle piu' grosse operazioni di rapina mafiosa nel territorio siciliano. Al Sindacato democratico, unitariamente riunito oggi a Palermo, vogliamo invece fornire delle riflessioni, sotto forma di schede sintetiche, per contribuire a fare chiarezza sulle questioni generali dibattute in questa assemblea e cio' alla luce dell'esperenza fatta nelle nostre specifiche ricerche. Le schede rappresentano tracce sistematiche di lavoro di ulteriore ricerca collettiva da svolgere. Esse sono le seguenti: Scheda 1 Necessita' di possedere una definizione complessiva, esaustiva e storicamente valida del fenomeno in generale etichettabile come: "alta criminalita' organizzata". E' necessaria l'unificazione sistematica di fenomeni sociali come: a) criminalita' economica organizzata; mafia (Sicilia), 'ndrangheta (Calabria), camorra (Campania), fibbia (Puglia); banditismo (Sardegna); b) servizi segreti deviati: dell'est (Patto di Varsavia), dell'ovest (Patto Atlantico), del Terzo Mondo (Paesi non allineati); c) criminalita' politica organizzata: terrorismo rosso, terrorismo nero; d) poteri occulti laici: massoneria bianca ((Ovest-Est-Terzo Mondo), massoneria nera (nei Paesi dell'Ovest), massoneria rossa (nei Paesi dell'Est); e) poteri occulti religiosi: cattolici (internazionali): Opus Dei, gesuiti laici, cavalieri di Malta; altre religioni (terzo mondo). Anche se si rischia di allargare troppo il campo dell'indagine, questo e' uno sforzo che deve essere compiuto con l'aiuto degli intellettuali progressisti: il rischio inverso e' quello di tenere l'obiettivo puntato sopra un elemento troppo limitato rispetto al quadro generale. Bisogna individuare l'intera figura della "piovra" e non solamente uno dei suoi innumerevoli tentacoli (il quale anche se asportato, col tempo si riforma cosi' come era). Una definizione di "alta criminalita' organizzata" puo' essere la seguente: "Gruppo sociale chiuso che, nell'ambito di un sistema economico, articolandosi in una complessita' di sottogruppi, ha come fine l'accumulo e la gestione per i propri affiliati di ricchezze non lavorative: il 'gruppo' si avvale di strumentazione per la violenza fisica e l'intimidazione morale, lega i suoi appartenenti con regole di subordinazione e di morte ed ha un processo di adeguamento continuo a quello del sistema economico a cui si riferisce". Scheda 2 Necessita' di possedere una visione storica del problema, cercando di intravedere i nessi tra storia della Sicilia, storia del Meridione d'Italia e storia d'Italia dall'Unita' alla fine della seconda guerra mondiale (conferenza di Yalta). A questa scheda si allegano alcune fotocopie di testi ritenuti fondamentali per la comprensione di come alcuni fatti economico-sociali si sono tra loro intrecciati: tutto cio' per capire quali sono le interconnessioni del presente e quindi la limitazione delle analisi che focalizzano solo un aspetto della questione. L'analisi storica deve mettere in luce quali sono stati i rapporti tra potere economico e potere istituzionale sia nelle campagne che nelle citta', sia al centro (Roma) che in periferia (settentrionale e meridionale) facendo risaltare come il tutto si e' evoluto fino ai nostri giorni (e cio' al di fuori di esasperati ideologismi). Debbono individuarsi fatti, situazioni e nomi precisi in modo tale da comprendere in maniera puntuale i corsi e gli intecci degli avvenimenti economico-sociali. Le tappe di questa analisi sono: 1) la situazione preunitaria; 2) l'Unita', Cavour e Garibaldi; 3) l'eta' giolittiana; 4) la prima guerra mondiale ed il primo dopoguerra (arricchimenti di guerra e loro impieghi); 5) avvento del fascismo: lotta alla mafia ed alla massoneria: il concordato; 6) secondo conflitto mondiale e sistema Yalta; 7) il secondo dopoguerra, ricostituzione di "cosche" e di "logge" e loro scala internazionale. Scheda 3 Necessita' di possedere una chiara radiografia dello stato patrimoniale degli individui e dei gruppi che gestiscono oggi il sistema economico, il sistema istituzionale, il sistema dei mass-media, il sistema culturale. Solo una analisi puntuale in questo senso puo' porre in luce i sotterranei rapporti che, mettendo in cortocircuito il potere economico, il potere politico (legislativo, esecutivo, giudiziario), il potere dell'informazione ed il potere culturale, bloccano di fatto lo sviluppo economico e democratico del popolo italiano a vantaggio di determinati gruppi chiusi di sfruttamento economico e di conseguente reazione politica. I lavoratori italiani debbono farsi carico politico di analisi che, focalizzando comuni, province, regioni, organizzazione statale, mettano a nudo, attraverso l'indagine finanziario-catastale, le posizioni di tutti gli attuali detentori di potere. Debbono farsi altresi' carico dell'introduzione di una strumentazione democratica che consenta per il futuro il controllo continuo su tutti i detentori di potere previsti dalla nostra carta costituzionale. [Questo testo di Giuseppe D'Urso lo abbiamo ripreso da "Antimafia" n. 2 del 1990, che lo pubblicava (peraltro con vari refusi, alcuni dei quali ci saranno certamente sfuggiti) facendolo precedere dalla seguente nota: "Per 'riprendere' e 'continuare' tutti insieme. Le schede che pubblichiamo furono presentate e lette dal prof. Giuseppe D'Urso (allora presidente della sezione siciliana dell'Istituto Nazionale di Urbanistica) all'assemblea nazionale dei consigli generali e dei delegati Cgil, Cisl, Uil 'Per la democrazia, il lavoro, lo sviluppo: lotta alla criminalita' mafiosa e al terrorismo" che si tenne a Palermo il 15 e 16 ottobre 1982, dopo il delitto Dalla Chiesa. Tutti gli atti dei lavori vennero in seguito pubblicati: tra di essi pero' non vi era traccia delle schede presentate dall'Inu. Riproporle oggi ci pare atto dovuto, oltre che di pregnante attualita' di analisi metodologica"]. 3. LUTTI. ADRIANO APRA' RICORDA JEAN-CLAUDE BIETTE [Dal quotidiano "Il manifesto" del 13 giugno 2003. Adriano Apra' e' uno dei piu' illustri studiosi di cinema italiani. Jean-Claude Biette, regista, attore, sceneggiatore, chef decorateur e critico, e' nato a Parigi il 6 novembre 1942 ed e' morto d'infarto il 10 giugno 2003. Cinephile di proporzione sovrumana, Biette lavora per una ventina d'anni ai "Cahiers du cinema", prima dal 1964 al 1965 poi tra il 1977 e il 1986 in modo piu' regolare, per poi affiancare Serge Daney nella rivista teorica "Trafic" che dal 1992 dirige dopo la morte dell'amico. Assistente alla regia di Pier Paolo Pasolini, durante il suo esilio romano (obiettore di coscienza durante l'occupazione francese in Algeria), e attore per Marguerite Duras (India song), Jean Eustache (La maman et la putain), Jean-Marie Straub e Daniele Huillet (Othon), Rohmer (Racconto d'inverno), Biette inizia a girare corti e documentari e firma, dopo Soeur du cadre (1973) il lungometraggio Le Theatre des matieres (1977). I suoi film sono a basso costo e ad alta intensita' di linguaggio. Ma non conoscono mai un grande successo di pubblico. Del 1982 e' Loin de Manhattan, del 1983 il segmento "Pornoscopie" di L'Archipel des amours; del 1990 Le Champignon des Carpathes, del 1993 Chasse gardee, del 1995 Le Complexe de Toulon, del 1999 Trois ponts sur la riviere, e del 2003 Saltimbank che e' appena stato presentato al festival di Cannes (con recensioni molto positive), star Jeanne Balibar. Per il teatro scrive Barba Azul (Barbablu), messo in scena a Lisbona (Teatro da Cornucopia) da Christine Laurent con Luis Miguel Cintra. Tra i suoi programmi televisivi una famosa monografia su Pier Paolo Pasolini (1966). Abitue' dei festival off off come Salsomaggiore o Rotterdam, oltre ai suoi saggi sui "Cahiers" e su "Trafic" ha pubblicato due volumi per la casa editrice Pol, Qu'est-ce qu'un cineaste? (2000) e Cinemanuel (2001); e Poetiques des auteurs, edito nel 1988 dai "Cahiers" stessi. In questi lavori analizza l'immagine filmica (e soprattutto i suoi tre elementi costitutivi, recit, drammaturgia e progetto formale), anche in rapporto con letteratura, musica (Debussy e Schoenberg) e teatro. Numerosi i cineasti che fanno parte del suo laboratorio d'analisi. Bresson, Sternberg e Straub (che sono stati oggetto di corsi seminariali), Ford, Hitchcock, Lang (con Renoir e Murnau la sua vera trinita' d'ispirazione), ma anche il dimenticato Eustache, Guitry, Pagnol, e tra gli italiani, Rossellini, Rosi, Soldati, Bertolucci, Gregoretti. Inoltre Minnelli, Fuller, King, Borzage, Ozu, Mizoguchi, Fassbinder, Chaplin, Hawks, Tourneur, Browning, Sirk, Lewin. Nella rivista "La lettre du cinema", n.7/8/9 e' stata pubblicata una lunga intervista (con illuminanti passaggi su Barbet Schroeder)] Mi telefona Cristina Piccino: l'ha chiamata da Parigi Bernard Eisenschitz per dirle che e' morto (martedi' scorso), all'improvviso, Jean-Claude Biette. Stupore, dolore, angoscia. Era malato? Telefono agli amici parigini, a Bernard e a quelli che condividono con lui l'avventura di "Trafic", l'austero e appassionante trimestrale di cinema fondato assieme a Serge Daney (n. 1, inverno 1991). Raymond Bellour e' incupito dallo choc, Sylvie Pierre e' in lacrime. No, non era malato, anzi, stava benissimo: il suo ultimo film, Saltimbank, era stato presentato qualche giorno fa con successo alla Quinzaine des Realisateurs a Cannes. Un ictus improvviso, o qualcosa del genere. Ha chiamato un'amica dicendo che non stava bene. Poi niente. Hanno dovuto sfondare la porta di casa...Nato nel 1942, aveva dunque 61 anni: ma, ai miei occhi, l'aria assai piu' giovane, quasi da ragazzo; e non e' poi tanto che non lo vedevo. L'ho conosciuto nel 1965, quando sbarco' a Roma senza una lira e con due numeri telefonici, quello di Gianni Amico e il mio, passatigli dai "Cahiers du Cinema", con i quali aveva cominciato a collaborare (memorabile la sua scoperta da Locarno, nel "petit journal" del dicembre 1965, di De Oliveira). Non sapevamo bene chi fosse. Ci spiego' che, a imitazione dell'amato Jean-Marie Straub, era scappato da Parigi per non fare il servizio militare. Era evidente che cercava il modo di sopravvivere. Io lavoravo nel piu' che confortevole ufficio di Gian Vittorio Baldi in via della Scrofa, al progetto di una rivista internazionale trilingue sul documentario (che poi non si fece). Convinsi Baldi, assai pretestuosamente, a ingaggiare Jean-Claude, sia pure per due lire, come traduttore in francese da una lingua, l'italiano, che a mala pena parlottava ma di cui rapidissimamente si approprio'. Poi gli produsse anche un paio di cortometraggi che vidi all'epoca e che sarebbe bello ritirare fuori. E' assieme a Jean-Claude che cominciammo, saranno stati i primi del '66, a vedere Pasolini nella sua casa di via Eufrate per tradurgli a voce (con me sorpreso che non sapesse bene il francese) gli scritti di Christian Metz sulla semiologia del cinema (il che frutto' i suoi liberi e poetici interventi in un campo peraltro cosi' arido). La forza della sopravvivenza, ma anche la sua brillante intelligenza, permisero a Jean-Claude di rivedere i sottotitoli in francese di Uccellacci e uccellini e di inventare il titolo: "Des oiseaux, petits et gros", nonche' di fare da aiuto a Pasolini per l'Edipo Re in Marocco, e anche di rivestire la parte di un sacerdote in una scena assieme a Pier Paolo. Le incursioni attoriali dei critici erano allora correnti, e Jean-Claude prosegui' con Straub-Huillet in Othon (1968-'69), stavolta nel ruolo, piu' rilevante, del perfido Marciano, con dialoghi travolgenti in coppia con "Jubarite Semaran", cioe' Jean-Marie stesso in veste insolita di attore. Ero riuscito anche a strappargli qualche articolo per la rivista che allora dirigevo, "Cinema & Film". Non si capiva bene se l'attivita' di scrittura critica lo interessasse davvero: quel poco che concedeva era comunque lavorato parola per parola (me ne rendevo conto traducendolo in italiano), e la sua pigrizia era dunque compensata dalla densita' concettuale. Fra i tanti lavoretti, ci dev'essere stato anche un passaggio con me all'ufficio documentazione della Mostra di Pesaro. Poi ci dev'essere stata un'amnistia in Francia, e nel 1970 e' potuto tornare nella sua Parigi, ma conservando sempre con l'Italia un rapporto privilegiato. L'ho visto, la', saltuariamente ma regolarmente. Qualche anno dopo, era il 1977, riusci' a debuttare come regista di lungometraggio con Le theatre des matieres, su cui scrisse un elogio sui "Cahiers" Serge Daney, e che non sono mai riuscito a vedere. Vidi invece il successivo Loin de Manhattan (1980), con la sua grande amica Laura Betti, e invitai entrambi nel 1981 al festival di Salsomaggiore, dove partecipo' a una bella tavola rotonda sul nuovo cinema degli anni '60 assieme a Bargellini, Farassino, Gianni Amico, Stavros Tornes... (c'e' una foto di gruppo che li ritrae tutti assieme). Devo ammettere che lo conosco meglio come critico che come cineasta. Dei suoi otto lungometraggi ne ho visto solo un altro, Le complexe de Toulon (1995), che mi e' piaciuto senza vero entusiasmo. Ma come critico l'ho sempre trovato prezioso e imprevedibile. Pur appartenendo alla "scuola Cahiers", le sue preferenze per gli autori erano eclettiche, e ancor di piu' quelle per i film di tali autori. Amava Rohmer e Jacques Tourneur, Eustache e gli Straub, Pasolini naturalmente e di recente, a sorpresa, Mario Soldati; e di Hawks, per esempio, preferiva Land of the Pharaohs (cioe' La regina delle piramidi, 1955) a piu' reclamizzati capolavori. Nell'insieme aveva un gusto piu' marcatamente classico che moderno. Non ha mai scritto molto, e tuttavia doveva essere ben cosciente del valore di cio' che scriveva se ha sentito il bisogno (o altri per lui) di raccoglierlo in volume: Poetique des auteurs (1988) nelle edizioni dei "Cahiers du Cinema", poi di recente, per le edizioni P. O. L. di "Trafic", Qu'est-ce qu'un cineaste? (replica palese a Bazin) e Cinemanuel. Non va dimenticato inoltre che e' stato lui a curare (assieme a Emmanuel Crimail) il libro postumo di Daney, L'exercice a ete' profitable, Monsieur. (scritto cosi', col punto finale: e' la risposta che il giovane John Mohune da' al "padre" Stewart Granger nella versione doppiata in francese di Moonfleet, da noi Il covo dei contrabbandieri, 1955, l'amatissimo, da entrambi, film di Fritz Lang). (Da noi e' stato tradotto dal Castoro come Il cinema e oltre. Diari 1988-1991). L'imminente Mostra di Pesaro lo ricordera', il Festival di Torino progettava una retrospettiva. Se ne vanno sempre i migliori, e ci si rammenta di loro sempre troppo tardi. 4. LUTTI. GIANFRANCO CAPITTA RICORDA MARISA FABBRI [Dal quotidiano "Il manifesto" del 12 giugno 2003. Gianfranco Capitta e' critico teatrale de "Il manifesto", per Radiotre Rai ha curato servizi e rubriche di cultura e spettacolo. Ha pubblicato, insieme a Roberto Canziani, un'opera monografica su Harold Pinter, Harold Pinter, un ritratto, e un'altra dedicata al regista Cesare Lievi. Con Gigi Cristoforetti ha realizzato il volume dedicato ai venti anni del Centro Teatrale Bresciano, per il quale ha scritto il saggio sul regista Massimo Castri] Se ne e' andata una delle poche vere signore della scena italiana, Marisa Fabbri. Una delle piu' grandi come attrice, certo la piu' energica e appassionata. A settantasei anni, dopo aver combattuto nell'ultimo periodo contro un male terribile, e' uscita di scena. E lascia un vuoto grandissimo, difficile da accettare per chi ha conosciuto la sua vitalita' incontenibile. Per la sua classe di attrice, per quanto ha elaborato e imposto in tanti anni di lavoro, per le sonorita' incredibili di una pronuncia perfetta e ogni volta reinventata, e per le sue battute mordaci che da fiorentina terribile dispensava con dei fantastici, compiaciuti sorrisi d'alta scuola, sotto i riccioli biondi che curava con metodo (la debolezza di un famoso parrucchiere a via Condotti). Ma con la coerenza mai rinnegata di una vita politica, dentro e fuori dalla scena, che ne fanno davvero la madre Courage del teatro italiano di questi trent'anni. Attrice bravissima, piena di riconoscimenti e lodi, eppure mai appagata. Sempre disposta a ricercare il nuovo o una piu' intensa comunicazione con il pubblico e con la societa'. Capace di mettersi a disposizione di un giovanissimo regista o di un nuovo scrittore, per inventare modi sempre nuovi di fare teatro. Inesauribile. Anche se lei poteva vantare di aver lavorato da protagonista, caso quasi unico, sia con Strehler che con Ronconi. E anche se l'espressione "lavorato" e' del tutto insufficiente a esprimere l'importanza che lei ha avuto nel lavoro dei due nostri massimi artisti della scena. Con Ronconi ha condiviso quasi tutto dai primi anni settanta, fino a diventarne quasi il corpo teatrale per eccellenza, l'interprete bionica di cui bastava una sola sillaba per riconoscere il tanto discusso e inconfondibile "marchio" ronconiano. Ma con Strehler, oltre a esser stata parte delle sue ultime grandi realizzazioni nei sessanta al Piccolo, condivise l'avventura folle e piu' azzardata, la fuoriuscita sessantottesca dal Piccolo, con quel feticcio dell'antifascismo radicale che fu il Fantoccio lusitano di Peter Weiss, portato nelle case del popolo prima ancora che nei grandi teatri. La politica era la sua passione, ma anche la normalita' della sua vita quotidiana: "Il manifesto" era forse il suo giornale preferito (e chiamava anche, o lasciava messaggi arguti, per complimentarsi o condividere una tesi o un titolo; divorava i pezzi di Pintor e Rossanda, ma il suo preferito era da sempre Valentino Parlato; e su ogni iniziativa culturale o specificamente teatrale si dichiarava sempre disposta a mettersi in prima linea). Dagli anni settanta dunque si schiero' con Ronconi, e basta pensare alla epifania di Clitennestra nell'Orestea iscatolata nel legno. Ma lei resta anche l'icona del Laboratorio di Prato: per lei il regista invento' le Baccanti come monologo, un rito di iniziazione al teatro e alla vita attraverso i corridoi e le stanze dell'orfanotrofio Magnolfi. E' stata un'esperienza che in molti casi ha cambiato il senso del teatro per i privilegiati che poterono assistervi. Una invenzione strepitosa che al lume di candela viveva solo del suo corpo e della sua voce. Da allora Marisa Fabbri e' stata al fianco di Luca Ronconi, anzi in prima fila nel suo teatro. Ed e' una folla quella dei suoi personaggi che si addensano indimenticabili: badessa nei Dialoghi delle Carmelitane e scienziato in panni maschili nell'Ignorabimus di Arno Holtz, lungo le nove ore della sua durata filata al Fabbricone di Prato (e ancora al maschile e' stata in seguito un inquietante giardiniere nel Lutto si addice ad Elettra di O'Neill); e ha il suo volto una delle ricerche piu' avanzate condotte sul rapporto tra teatro e televisione, nel John Gabriel Borkman di Ibsen realizzato dallo stesso Ronconi per Raidue. Ma non era un rapporto "monogamico" quello col suo regista preferito. Marisa Fabbri aveva uno straordinario talento comico (al di la' della simpatia generosa e fluviale della sua vita privata), capace di farsi irresistibile sulla scena. E' stata cosi' la svagata e furbesca zia Leonia nei Parenti terribili di Cocteau per l'Eliseo con Giancarlo Cobelli, e quando ha preso il coraggio di fare Gallina vecchia di Novelli (un mito d'infanzia per lei fiorentina) ha conteso a Sarah Ferrati la palma di quel testo di appartenenza. Aggiungendo alla propria arguzia quella di un'intera cultura cittadina. Ma poco prima, a Venezia con Giancarlo De Bosio, ci aveva rivelato un testo di Goldoni poco conosciuto e rappresentato, Le Massere, un altro fragoroso successo. Un'altra sua passione fondamentale era la scuola, la formazione e la trasmissione a nuove generazioni di attori del suo grande sapere, che come si e' capito non era solo scenico. Ha insegnato per molto tempo all'Accademia d'arte drammatica, quasi una sua seconda casa, ed e' stata un baluardo della scuola dello stabile torinese fondata da Ronconi (cosi' come era una delle presenze piu' attente e scrupolose nella giuria del Premio Riccione di drammaturgia). E poi c'era la sua passione per il nuovo, che fossero drammaturghi o registi da aiutare e promuovere con la sua presenza e la sua interpretazione. O lo scavo in autori non facili come Pasolini e l'amatissimo Calvino. E i laboratori che era capace di tenere lontano dalle capitali teatrali, piuttosto a Pontedera o a Buti. Molti devono alla sua malleveria, al suo coraggio leonino, di essersi fatti conoscere o di aver debuttato gia' ad alto livello. Tanto era l'orrore (e le battute sferzanti) di Marisa Fabbri per "il nuovo che avanza" nella politica di questi anni, quanto invece era disposta a rischiare su un talento da scoprire. Del resto in tempi non sospetti era stata in prima fila in testi ostici come Attraverso i villaggi di Peter Handke allo stabile di Trieste, dove con Fulvio Tolusso si era costruita molti anni fa una storia professionale improntata gia' alla assoluta ricerca di una nuova comunicazione. Ora tutte quelle sue signore si affollano nella memoria, insieme ai piccoli privilegi che da signora della scena non le dispiaceva permettersi, fossero i vesti di Armani o i prediletti spostamenti in taxi in cui dilapidava le paghe conquistate insieme ai riconoscimenti. E sono proprio quelle sue creature e il ricordo della sua simpatia a far sembrare impossibile ora che il teatro italiano abbia perduto la sua signora piu' autorevole. 5. LUTTI. GIANNI MANZELLA RICORDA MARISA FABBRI [Dal quotidiano "Il manifesto" del 12 giugno 2003. Gianni Manzella e' un noto studioso di teatro, scrive sul "Manifesto" e dirige la rivista "Art'o"] Un angolo grigio, spoglio. Un lettino ospedaliero appoggiato contro una parete. Seduta in faccia al muro, l'attrice, i capelli chiari a caschetto che brillano sotto la luce spiovente sull'abito scuro. E' una delle immagini che sigillano nella memoria le Baccanti di Prato. Mancano dall'immagine i ventiquattro spettatori che ogni sera seguivano l'attrice attraverso le stanze vuote dell'istituto Magnolfi, e che giustificavano quella prova solitaria, in quanto riflessione sulla comunicazione teatrale. Nel momento in cui tante immagini diverse si affacciano insieme - e tutte legate a una diversa emozione, dalle mobili apparizioni dell'Orestea alle lunghe nove ore condivise nella costrittiva struttura di Ignorabimus - in questo momento doloroso e pure chiarificatore, e' quasi inevitabile che ci si fermi su quello spettacolo straordinario. (Inutilmente si e' sperato piu' avanti che potesse essere ripreso, ne sono sempre mancate le condizioni). Marisa Fabbri e' stata ben piu' di un'attrice di talento. E Baccanti e' stato ben piu' del manifestarsi di un talento scenico d'eccezione. In quel reale laboratorio condotto da Luca Ronconi, si scardinava il pilastro delle strutture drammaturgiche convenzionali, il concetto di personaggio, indicando cosi' la possibilita' di un altro teatro e di un'altra forma di comunicazione. Passando oltre l'idea della rappresentazione. E l'attrice non interpretava tutti i ruoli, bensi' era investita dell'esperienza complessiva del testo. Un analogo percorso doveva allora compiere anche lo spettatore, abbandonandosi alle oscurita' di un'esperienza che andava oltre l'assistere al conflitto drammatico fra due o piu' personaggi ma era quel conflitto. C'era una nota che rendeva inconfondibile la voce di Marisa Fabbri. Che dava il timbro, per cosi' dire, alle sue interpretazioni. Mai psicologiche. Una volta solo aveva voluto farsi da se' il proprio spettacolo, lei che era abituata a recitare con i maestri della scena italiana, passata dallo Strehler sessantottesco a Ronconi. Aveva intitolato V.O.C.E. il monologo imbastito intorno al tema della pace e della guerra, sul filo di una classicita' inesorabilmente lacerata, giacche' contrapponeva la poesia antica di Omero e Euripide e Virgilio alla contemporaneita' beat di Gregory Corso e del suo esorcistico poema Bomba. Ma dietro l'acronimo costruito con le iniziali dei poeti era ben visibile la presenza di una "voce", quella di chi se ne faceva interprete. Il suo unico personaggio. 6. DIBATTITO. LUISA MURARO: TUTTO O NIENTE [Dal sito della Libreria delle donne di Milano (www.libreriadelledonne.it) riprendiamo questo articolo di Luisa Muraro apparso su "L'Unita'" del 7 giugno 2003 col titolo "Per vincere". Luisa Muraro insegna all'Universita' di Verona, fa parte della comunita' filosofica femminile di "Diotima". Dal sito delle sue "Lezioni sul femminismo" riportiamo una sua scheda biobibliografica: "Luisa Muraro, sesta di undici figli, sei sorelle e cinque fratelli, e' nata nel 1940 a Montecchio Maggiore (Vicenza), in una regione allora povera. Si e' laureata in filosofia all'Universita' Cattolica di Milano e la', su invito di Gustavo Bontadini, ha iniziato una carriera accademica presto interrotta dal Sessantotto. Passata ad insegnare nella scuola dell'obbligo, dal 1976 lavora nel dipartimento di filosofia dell'Universita' di Verona. Ha partecipato al progetto conosciuto come Erba Voglio, di Elvio Fachinelli. Poco dopo coinvolta nel movimento femminista dal gruppo "Demau" di Lia Cigarini e Daniela Pellegrini e' rimasta fedele al femminismo delle origini, che poi sara' chiamato femminismo della differenza, al quale si ispira buona parte della sua produzione successiva: La Signora del gioco (Feltrinelli, Milano 1976), Maglia o uncinetto (1981, ristampato nel 1998 dalla Manifestolibri), Guglielma e Maifreda (La Tartaruga, Milano 1985), L'ordine simbolico della madre (Editori Riuniti, Roma 1991), Lingua materna scienza divina (D'Auria, Napoli 1995), La folla nel cuore (Pratiche, Milano 2000). Con altre, ha dato vita alla Libreria delle Donne di Milano (1975), che pubblica la rivista trimestrale "Via Dogana" e il foglio "Sottosopra", ed alla comunita' filosofica Diotima (1984), di cui sono finora usciti sei volumi collettanei (da Il pensiero della differenza sessuale, La Tartaruga, Milano 1987, a Il profumo della maestra, Liguori, Napoli 1999). E' diventata madre nel 1966 e nonna nel 1997"] Ci sono di quelli che dicono: lasciamo perdere le polemiche, il problema e' non perdere una sola occasione per battere la destra al governo. Li capisco, pero' penso: non basta proporsi il risultato elettorale, per vincere bisogna proporsi qualcosa di piu' e di meglio. Per vincere, bisogna aprire un orizzonte che, per molti, non sappiamo quanti, si e' chiuso con la fine del comunismo. Non vale solo per quelli che sono stati comunisti. E non occorre essere (stati) comunisti per capirlo. Non so se chi mi legge ha visto Tutto o niente di Mike Leigh. E' un film ambientato in un'anonima periferia inglese, duro ma coinvolgente e vero. Non racconta fatti atroci, non parla di gente marginale o esclusa, parla di persone che tirano avanti avendo un lavoro, una famiglia, qualche scampolo di vita sociale. Una settimana fa, il direttore di questo giornale gli ha dedicato un lungo editoriale, Le anime morte della politica. Diceva: questo film contiene una rivelazione che ci interessa tutti, parla di gente che la politica ha abbandonato del tutto, come un mare prosciugato da cui sono stati ritirati progetti, programmi, ideali, militanza, partecipazione. Sono molto d'accordo con questa lettura e quello che sottintende. Ma ho un'aggiunta da fare, che riguarda il finale. Il direttore non lo commenta, ma dal finale dipende il senso del titolo, Tutto o niente. A un certo punto capita che uno dei protagonisti, un tassista sempre malmesso, mite e tremendamente scoraggiato, tiri su una cliente per una lunga corsa e che lei abbia voglia di fare conversazione. Lei lo interroga, lui guida e parla, lei lo ascolta. Parlando, capisce quello che manca nella sua vita, quello che la fa "semivuota". Non lo dice alla cliente, lo dira' alla moglie, dopo molte ore di assenza da casa. Non e' niente di quello che il film faceva supporre, tipo lo squallore dei cortili, la ristrettezza dell'appartamento, la disoccupazione del figlio: la sua pena e' avere perso l'amore della sua compagna. Si indovina che in quelle ore ha pensato di farla finita: tutto o niente. La storia finisce che i due si parlano, in lei si scioglie il groppo di risentimento che aveva verso l'uomo e tornano a volersi bene, come agli inizi e forse di piu'. Dal finale dipende il senso del titolo e, aggiungo, dell'intero film, pero' vediamo come. Con quel finale, non si tratta piu' di un film di denuncia. La morale politica non la tiriamo noi che guardiamo il film, ce la insegnano i suoi personaggi. Questa gente "abbandonata dalla politica", che s'ingegna a sopravvivere con un'enorme fatica quotidiana cui il regista ci fa partecipare, non chiede la nostra compassione ne' aspetta la nostra indignazione. E, per finire, sono loro che ci insegnano la via d'uscita. E' giusto che sia cosi'. Non e' piu' tempo di fare denunce in vista di suscitare un'indignazione e una mobilitazione delle coscienze. Le mediazioni che una volta agivano in questi casi, sono ormai estinte. Ero bambina e ricordo il generoso fervore con cui il mio paese si mobilito' per dare ospitalita' ai profughi del Polesine. Oggi ho una casa tutta mia e non ci faccio dormire persone senza casa, neanche d'inverno. Io non sono cambiata, e' cambiata la civilta'. Ma l'amore sarebbe la via d'uscita? Non lo so. Certo, ci vuole qualcosa che ci sbilanci, da dentro. Ci vuole un "movente" vero, che ci schiodi dalla ripetizione. La razionalita' tutta e solo laica, per dire: ragionante e calcolatrice, non ha la forza di vincere, perche' resta dentro l'ordine costituito, i cui giochi sono ormai tutti giocati e noti. Doveva essere la fine della storia, e' cominciata invece una storia di eversione. Un Berlusconi e' riuscito a vincere sui politici di professione non perche' fosse piu' intelligente di loro, ma proprio perche' loro erano dei professionisti, mentre lui nel gioco e' entrato portando un interesse extra (e molto pressante, come sappiamo: salvare il suo impero affaristico e non finire in galera). Ormai, stando alle regole del gioco, per bene che vada, si va in pari, com'e' successo all'avversario di Bush nelle elezioni presidenziali. Per vincere bisogna avere una passione e scommettere... Tutto o niente, e' una parola contraria all'arte della mediazione, che in politica e' necessaria. Ma intendiamoci: non si puo' mediare all'infinito, c'e' un punto passato il quale la politica perde ogni senso e diventa la foglia di fico messa sopra il privilegio e il dominio. Mi chiedo se questo punto non lo abbiamo gia' passato. Voglio dire che la politica delle regole e dei professionisti, da sola, non fara' vincere gli abitanti delle periferie urbane, quale che sia il risultato elettorale: non li riguarda piu'. Non li fara' vincere neanche che vinca la sinistra su questioni di principio, per quanto sacrosante, come l'articolo 18, se la misura dell'essere resta quella del successo, del potere e dei soldi. Non serve, d'altra parte, che cerchiamo di correggere questa misura con valori etici che, praticamente, sono vestiti che si puo' indossare solo in certi posti, a certe condizioni, non in quei casoni e bar che fa vedere il film di Mike Leigh (ma non occorre andare al cinema per sapere di che cosa parlo). Forse invece li fara' vincere uno spostamento dello sguardo, esattamento come quello che opera il film, che non denuncia lo sfruttamento, non accusa il potere, ma si volta verso la sofferenza di quelle donne e di quegli uomini, un patire comune e differente per ognuno di loro, e verso le loro risposte, spesso fallimentari ma non sempre... Con il risultato elementare quanto fondamentale di dare loro esistenza simbolica e di renderli protagonisti delle loro vite. Loro e noi, perche' si tratta anche di noi e del nostro patimento, abbassati come siamo anche noi al di sotto della nostra capacita' di vivere con gioia e generosita'. 7. DIBATTITO: ROSSANA ROSSANDA: IL SIMBOLICO E IL MATERIALE [Dal quotidiano "Il manifesto" dell'8 giugno 2003 riprendiamo questo articolo li' comparso col titolo "Un aspetto per volta". Rossana Rossanda e' nata a Pola nel 1924, allieva del filosofo Antonio Banfi, antifascista, dirigente del Pci (fino alla radiazione nel 1969 per aver dato vita alla rivista "Il Manifesto" su posizioni di sinistra), in rapporto con le figure piu' vive della cultura contemporanea, fondatrice del "Manifesto" (rivista prima, poi quotidiano) su cui tuttora scrive. Impegnata da sempre nei movimenti, interviene costantemente sugli eventi di piu' drammatica attualita' e sui temi politici, culturali, morali piu' urgenti. Opere di Rossana Rossanda: Le altre, Bompiani, Milano 1979; Un viaggio inutile, o della politica come educazione sentimentale, Bompiani, Milano 1981; Anche per me. Donna, persona, memoria, dal 1973 al 1986, Feltrinelli, Milano 1987; con Pietro Ingrao et alii, Appuntamenti di fine secolo, Manifestolibri, Roma 1995; con Filippo Gentiloni, La vita breve. Morte, resurrezione, immortalita', Pratiche, Parma 1996; Note a margine, Bollati Boringhieri, Torino 1996. Ma la maggior parte del lavoro intellettuale, della testimonianza storica e morale, e della riflessione e proposta culturale e politica di Rossana Rossanda e' tuttora dispersa in articoli, saggi e interventi pubblicati in giornali e riviste] Possibile che il pensiero delle donne debba spazzar via tutto quello che ha prodotto il movimento operaio e comunista? Nel giorno in cui il governo abbatte i diritti del lavoro, priva il salariato delle poche garanzie che aveva sul proprio destino, ne fa non piu' che uno snodo intermittente, precario, a chiamata del processo produttivo o dei servizi, una delle nostre piu' interessanti femministe - Luisa Muraro su "l'Unita'" di ieri - ci informa "che non e' piu' tempo di fare denunce in vista di suscitare una indignazione o una mobilitazione delle coscienze" perche' la mediazione "che agiva in questi casi e' estinta". Suppongo che la mediazione fosse il contratto di lavoro, o quello sulla previdenza. E prosegue "la politica delle regole e dei professionisti da sola non fara' vincere gli abitanti delle periferie urbane. Non li fara' vincere neanche che vinca la sinistra su questioni di principio, pur sacrosante, come l'articolo 18, se la misura dell'essere resta quella del successo, del potere, dei soldi...". Brutte parole, successo, potere, soldi (sono piu' accattivanti riconoscimento, autorevolezza e agio); ma tradotte per "gli abitanti delle periferie urbane" significano poter prevedere un percorso professionale, poterne contrattare tempo e modi, contare su un salario. Muraro sa che il conflitto sociale si svolge comunque dentro al sistema, che per uscirne si dovrebbe mirare piu' in alto - o tutto o niente - ma poi declina il "tutto" in un atteggiamento mentale: "Forse li fara' vincere uno spostamento dello sguardo che non denuncia lo sfruttamento, non accusa il potere, ma si volta verso la sofferenza di quelle donne e di quegli uomini... con il risultato elementare quanto fondamentale di dare loro esistenza simbolica e renderli protagonisti delle loro vite". Sono riflessioni suggerite dal film di Mike Leigh Tutto o niente, in Italia uscito solo ora, differente da quelli di Ken Loach perche' non parla di una certa lotta, vittoriosa o sconfitta, ma dell'affogare degli affetti e delle relazioni nella durezza della vita dei poco abbienti. Ma davvero Mike Leigh o Luisa Muraro sosterrebbero che la relazione personale o affettiva azzera i rapporti di forza materiali, e bastera' a liberare i lavoratori, sempre piu' simili al tassista del film e felicemente descritti ieri da Manuela Cartosio? Non credo. Muraro si interroga non sull'indifferenza ma sul che fare. E rimprovera alla sinistra del Novecento di aver creduto che basti operare sul o nel sistema dei rapporti di proprieta', e di dipendenza del lavoratore, per risolvere i problemi di un uomo o una donna, non vedendo che fra cielo e terra ci sono piu' cose che nel modo e rapporti di produzione. La vulgata sindacale e comunista non hanno, per esempio, visto la differenza fra i sessi, o al piu' hanno proposto di portare le donne al livello degli uomini. Rimprovero di economicismo, di cui molti oggi si battono il petto. E' un rimprovero giusto, anche se il movimento operaio partiva proprio dalla constatazione d'una sofferenza. Ma e' lecito derivare dalla sua sordita' alla problematica dei sessi e della persona, sessuata o no, che la disoccupazione o le condizioni di sfruttamento del lavoro non fanno piu' problema? Che per chi lavora avere o no un contratto nazionale, un impiego non precario o non averlo, qualche diritto o no rispetto all'impresa, fa lo stesso? Oppure che "ormai" e' inutile battersi perche' quel che avviene e' fatale? Io sono una vecchia comunista cui le femministe hanno aperto gli occhi su molte cose. Ho riflettuto sui limiti dell'emancipazione. Ma non ne concludo che se ne possa fare a meno. Affatto. Non ha senso ribaltare sul movimento operaio, cancellandolo, la sua cecita' sulla differenza fra i sessi. Possibile che dell'umana condizione non si possa vedere che un aspetto per volta? Gettate gli uni sugli altri uno sguardo partecipe, sarete e saranno liberi. L'ho gia' sentito dire, e da gente con la quale Luisa Muraro non vorrebbe aver a che fare. Vogliamo cessare questo, chiedo scusa, noioso conflitto fra il primato del simbolico sul materiale reale o viceversa? 8. DIBATTITO. LUISA MURARO: CARA ROSSANDA [Questo articolo e' apparso sul quotidiano "Il manifesto" del 10 giugno 2003 col titolo "No, non vediamo un aspetto per volta"] Cara Rossanda, ti ringrazio per l'attenzione che hai dato al mio articolo su "l'Unita'" di sabato, Per vincere, ma temo di non avere scritto le cose che tu critichi, quando esclami polemicamente nei miei confronti: "Possibile che dell'umana condizione non si possa vedere che un aspetto per volta?". Che sarebbe, nel mio caso, la differenza dei sessi. Riassumo il mio articolo (che ora si puo' trovare nel sito www.libreriadelledonne.it). Io dico che, per vincere, non basta mirare al risultato elettorale secondo le forme della democrazia rappresentativa, bisogna portare nella lotta politica qualcosa di altro, di extra, perche' la fine del comunismo ha chiuso l'orizzonte e bisogna riaprirlo. Sostengo che la lotta politica che sta tutta dentro le regole, tutta affidata ai politici di professione, rischia ormai di essere una foglia di fico sopra la realta' del privilegio e del dominio. Che cosa ci vuole allora, in piu'? Elenco e scarto alcune risposte: la denuncia dello sfruttamento e dell'ingiustizia; lottare su questioni di principio come l'articolo 18; puntare sui valori etici. Non pretendo che siano cose sbagliate, ma insufficienti: non bastano a vincere. E rispondo: per vincere, prestiamo attenzione alla sofferenza corrente delle nostre vite, a cominciare dalle vite schiacciate di tanti che hanno perso ogni fiducia nella politica; facciamo con la politica quello che Mike Leigh fa con il cinema: restituire consapevolezza e protagonismo a chi portava ciecamente gli effetti di una convivenza umana degradata. Come si puo' vedere, io non sono una che, per pensare la politica delle donne, deve spazzare via quello che ha prodotto il movimento operaio e comunista. Al contrario, direi. Cara Rossanda, perche' possa risponderti bisogna che mi riconosca nelle tue parole di critica. Per esempio, non sostengo che la relazione personale o affettiva azzeri i rapporti di forza materiali, come tu mi fai dire. Ma penso che, per combattere i rapporti di forza e per vincere, sia necessario portarsi su un piano di essere (e di politica) in cui l'attenzione alla sofferenza personale e la cura delle relazioni sono beni preziosi. Tu contrapponi quello che io non contrappongo e mi accusi di un esclusivismo che forse appartiene piu' a te che a me. Un altro esempio. In chiusura dici: vogliamo cessare questo noioso conflitto fra il primato del simbolico e il primato del materiale reale? Il noioso conflitto lo hai evocato tu. Per parte mia, penso che l'analisi solo economica della realta' sia politicamente inconcludente; puo' essere scientificamente giusta ma non se ne puo' dedurre una politica se non si considera quello che sentono, pensano, desiderano le donne e gli uomini interessati. Non solo. Per vincere, bisogna anche che questo sentire, pensare e desiderare si iscrivano in un orizzonte di possibilita' alternative. Su questi temi rimando a Christophe Dejours e al suo libro tradotto anche in italiano (L'ingranaggio siamo noi. La sofferenza economica nella vita di ogni giorno, Il Saggiatore, 2000), dove dice, fra l'altro: il silenzio sociale sull'ingiustizia e l'infelicita', silenzio che ha permesso il trionfo dell'economicismo, potrebbe dipendere, in definitiva, da un appuntamento storicamente mancato delle organizzazioni sindacali con la questione della soggettivita' e della sofferenza; da qui, un enorme ritardo nei confronti delle tesi avanzate dal liberismo economico, e da qui anche la grave difficolta' ad avanzare un progetto alternativo all'economicismo di sinistra come di destra. 9. RIVISTE. "L'INCONTRO" "L'incontro", mensile diretto da Bruno Segre, e' una voce di forte impegno per la democrazia, la liberta' di coscienza e i diritti umani. Per informazioni e contatti: via Consolata 11, 10122 Torino, tel. e fax 0115212000, e-mail: linc(a)marte.aeree.it 10. RIVISTE. "MANI TESE" "Mani Tese" e' il notiziario mensile dell'omonimo organismo impegnato contro la fame e per lo sviluppo dei popoli, una delle piu' importanti ong italiane. Per informazioni e contatti: piazza Gambara 7/9, 20146 Milano, tel. 024075165, fax 024046890, e-mail: manitese(a)manitese.it, sito: www.manitese.it 11. RIVISTE. "ROMA CARITAS" "Roma Caritas" e' il sempre interessante bimestrale della Caritas di Roma; la redazione e' in piazza S. Giovanni in Laterano 6/a, Roma, tel. 0669886417, fax: 0669886381, e-mail: ufficio.stampa(a)caritasroma.it, sito: www.caritasroma.it 12. RIVISTE. "SEGNO" "Segno", il mensile palermitano diretto da padre Nino Fasullo, e' una delle migliori riviste di impegno civile e culturale. Ogni volume e' un vero e proprio libro di saggi, di autrici e autori sovente prestigiosi non solo per dottrina ma per saggezza e coraggio grandi, da leggere e postillare dalla prima all'ultima riga. Per informazioni e contatti: c. p. 565, 90100 Palermo, tel. e fax: 091228317, e-mail: rivistasegno(a)libero.it 13. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 14. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 584 del 17 giugno 2003

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Fw: ancora Rosita dalll'Iraq
by Agostino Zanotti 16 Giu '03

16 Giu '03

DOVE SONO I PACIFISTI... terza puntata - agli attivisti e simpatizzanti arci cremona - alle organizzazioni sociali del movimento contro la guerra In questi giorni è continuata la missione in Iraq della nostra Rosita Viola, impegnata a coordinare le azioni umanitarie promosse dall'ICS con il "Tavolo di Solidarietà con i Popoli dell'Iraq". Da Bassora, ecco la sua terza corrispondenza. Dopo questa prima fase di lavoro sul posto, Rosita in questi giorni torna in Italia per coordinare la programmazione dei prossimi interventi. In Iraq rimangono altri operatori ICS. state collegati! arci nuova associazione comitato territoriale di cremona ------------------------------------------------------ DA BASSORA TESTIMONIANZA DI ROSITA VIOLA coordinatrice ICS Consorzio Italiano di Solidarietà "Salam è l’autista che ci ha accompagnato a Bassora, non ci tornava da quattro anni. Ha corso durante il viaggio per arrivare prima di sera, era teso e timoroso per la sua macchina quasi nuova. Imboscate, furti e saccheggi sono all’ordine del giorno: tutti chiedono sicurezza e salari. L’inflazione è alle stelle e dobbiamo viaggiare con borse di dinari iracheni solo in pezzi da 250 (gli altri tagli sono stati ritirati dopo i furti alla banca centrale), con la faccia di Saddam che ancora circola. All’andata abbiamo scelto di percorrere la strada che costeggia il confine iraniano e che segue il corso del Tigri. Abbiamo incontrato due posti di blocco organizzati da ragazzini con fucile. L’ultimo blocco prima di entrare in città, questa volta insieme ai ragazzini c’erano pure dei soldati inglesi. Nessun problema a parte un passaggio ardito su un ponte bombardato con vista fiume. Al ritorno abbiamo scelto di risalire passando per la strada più interna, che segue il corso dell’Eufrate attraversando Nasiriya, Samawa, Diwaniya, Babilon. Questa strada è molto trafficata, convogli militari e posti di blocco americani. A un certo punto la strada è stata chiusa per consentire i movimenti delle truppe. Noi siamo riusciti a passare mostrando un tesserino autoprodotto che ci accredita come organismo umanitario, agli iracheni spettano ore di fila sotto il sole cocente o improbabili deviazioni con la speranza che nel frattempo non decidano di chiudere per motivi di sicurezza altri tratti. Lungo entrambe le strade tra oasi e deserto, tra villaggi di fango e mattoni, carovane di dromedari e greggi di pecore, ci sono ancora molte carcasse di carri armati, camionette, pezzi di contraerea e tanta povertà. Alle porte di Bassora ci si presenta uno scenario africano: donne e bambini che attingono acqua da pozzanghere e pozzi. Fermandoci, i bambini, che vivono prevalentemente in strada, ci chiedono acqua e gli regaliamo le poche bottiglie che ci siamo portati per il viaggio. Ci parlano in inglese, per loro siamo tutti americani, solo dopo qualche battuta capiscono che siamo italiani e snocciolano nomi di calciatori. Uomini e bambini guardano con curiosità Annalisa che porta i capelli cortissimi; le donne irachene portano i capelli lunghi, e molte il velo. A me e ad Annalisa è capitato spesso da quando siamo arrivate in Giordania fino in Iraq di sentirci inibite rispetto al nostro vestiario, al nostro comportamento: non abbiamo messo il velo, ma tutte le volte che usciamo ci guardiamo: le maniche sono troppo corte? La camicia è trasparente? Ci sediamo davanti o dietro quando saliamo in macchina? Viene spontaneo stringere la mano, ma agli uomini non si può. E’ sempre meglio farsi accompagnare da un uomo, non entrare in un locale da sola, non fumare all’aperto, non servire e non mangiare con la mano sinistra….. E’ venerdì, qui è festa, ma riusciamo ad incontrare l’infermiera responsabile del dispensario Sindbad dove si sta riavviando il progetto di integrazione alimentare per i bambini malnutriti a causa delle malattie gastrointestinali. Il dispensario si trova lungo il fiume Shatt al Arab ed è circondato da un piccolo giardino. La struttura non è stata colpita dalla guerra e gli spazi sono ben tenuti, c’è pulito, un ambiente che appare molto medico e forse poco accogliente per i bambini. L’infermiera aspettava da due settimane l’arrivo di Annalisa e ancor prima il programma di integrazione alimentare. Ci mostra i dati delle visite, il tesserino che viene consegnato ad ogni bambino. Ci sono molti casi recidivi, inoltre anche se sulla scheda di registrazione è previsto un follow up non ci è chiaro se esiste un monitoraggio strutturato e un lavoro con le famiglie. Ci accordiamo sul da farsi, chiediamo la possibilità di rimanere al dispensario per monitorare il numero dei bambini (circa 15-20 visite per giorno, il dispensario lavora dalle 8.30 alle 13.30), per parlare con le mamme e raccogliere un po’ di informazioni. Suarta ci aiuta anche a trovare un assistente-interprete che possa affiancare Annalisa nel lavoro a Bassora. In tarda mattinata incontriamo il vescovo caldeo, casualmente arriva anche quello di Bagdad in visita a Bassora, sono in contatto stretto con il Vaticano e anche con i vertici della coalizione e delle Nazioni Unite. Esprimono il loro dissenso alla guerra e all’occupazione. Ci descrivono la situazione della minoranza in città. Si lamentano dell’intervento di un’organizzazione internazionale che ha mandato autonomamente aiuti solo alle famiglie cristiane incrinando i difficili equilibri con i leader islamici. Il vescovo è intervenuto acquistando cibo e distribuendo medicine anche per i musulmani. Cercano di mantenere il dialogo tra le due religioni ma non è semplice: i negozi di alcolici e ristoranti gestiti prevalentemente da cristiani sono chiusi e alcuni sono stati incendiati. Si sentono ancora spari ed esplosioni ma la città sembra più sicura, ci sono persone per strada anche la sera dopo le otto. Sabato visitiamo l’ospedale pediatrico, il Dipartimento della Salute e due ospedali generali uno a Bassora e l’altro ad Abu Gazib (15 km fuori Bassora, area di maggiore provenienza dei bambini seguiti da dispensario in base ai primi dati sulle visite analizzati da Annalisa). L’ospedale pediatrico è in discrete condizioni anche se manca di attrezzature e di manutenzione. Non c’è l’aria condizionata e il caldo è asfissiante. Sono in aumento i casi di bambini nati prematuri a causa dello stress provocato dalla guerra ma solo 3 incubatrici su 9 funzionano. L’ossigeno e l’acqua anche qui sono un problema. Visitiamo il reparto per i bambini colpiti da tumori e leucemia: non posso descrivere quello che ho visto. La dottoressa che ci accompagna ci fornisce dei dati, 300 casi dall’inizio dell’anno di bambini colpiti dalla leucemia, l’80% negli ultimi 6 mesi. La dottoressa è sicura che tutto ciò è dovuto all’uranio impoverito. Dal 1995 i casi sono aumentati del 242%. E’ arrabbiata perché gli inglesi hanno promesso aiuti ma a due mesi dalla fine della guerra niente è arrivato. Inoltre si scaglia anche contro gli americani sostenendo che sebbene ora sia finito l’embargo non le lasciano acquistare i farmaci salvavita perché possono avere un doppio uso ovvero anche per la fabbricazione di armi chimiche. Ci fornisce una lista di farmaci e ci chiede di aiutarla. Visitiamo anche il Centro per la riabilitazione dei bambini malnutriti. Hanno appena risistemato quattro stanze con il sostegno di Save the Children, manca ancora l’attrezzatura e tanto altro ci forniscono un elenco e con Annalisa cerchiamo di capire come si possa allargare il nostro intervento previsto solo al dispensario. In questo centro vengono riabilitati i bambini gravemente malnutriti. Nei prossimi giorni incontreremo anche UNICEF qui a Bassora per capire come collaborare e integrare il nostro intervento al programma nazionale per la lotta alla malnutrizione. Al Dipartimento della Salute incontriamo la responsabile locale per il programma di integrazione alimentare, poi il Direttore Mustafa Abdal Rahnan che ci illustra la situazione delle strutture e della sanità a livello locale. La maggior parte degli ospedali sono stati saccheggiati, i programmi di controllo sanitario interrotti. Ci fornisce dei dati sulla situazione della diffusione del colera. E’ una forma endemica e secondo lui i dati non sono allarmanti, la situazione è peggio per quanto riguarda l’epatite che ha contagiato anche del personale medico. Il Direttore ci accompagna all’ospedale di Abu Gazib. La zona è molto povera, l’ospedale costruito nel 1956 copre il fabbisogno di 100.000-120.000 abitanti. Acqua, ossigeno, generatori, refrigeratori e aria condizionata, anche qui ci forniscono una lunga lista di necessità. Nell’ospedale lavorano 9 dottori, 12 infermieri e 4 chirurghi. Incontriamo il pediatra che ci accompagnata nel reparto dedicato ai bambini malnutriti e alle mamme, non è in funzione perché non c’è l’aria condizionata, ci sono solo dei letti sistemati alla meno peggio e un poster per misurare la crescita. Ci racconta che in tre anni di lavoro e di visite il 60% dei bambini presenta una malnutrizione di secondo o terzo livello, il problema è che le mamme arrivano all’ospedale solo quando il bambino è ammalato e non si accorgono della malnutrizione. Anche qui sono in aumento i casi di cancro che colpiscono i bambini e il cancro al seno è molto diffuso. Embet‘san è la ragazza che accompagnerà Annalisa in questi giorni di permanenza a Bassora. Parla inglese, non è sposata e vive con la sorella divorziata e sua nipote. Ha perso un fratello nella guerra contro l’Iran. L’accompagniamo a casa anche perché le abbiamo chiesto se può ospitare Annalisa stile "bed&breakfast". La casa è spoglia, manca tutto; ci mostra la stanza altrettanto misera ma soprattutto ci tiene a raccontarci che sua sorella è insegnante e che recentemente è arrivato un iraniano che con la forza ha cacciato tutti i direttori e alcuni insegnanti. Ci scrive nome cognome e ci chiede di intervenire. Le Nazioni Unite qui sembrano più attive. Hanno finanziato la pulizia delle strade, la rimozione delle macerie coinvolgendo le persone di Bassora; UNICEF distribuisce acqua potabile e il Programma Alimentare cibo e beni di prima necessità. Visitiamo la sede UN di Bassora e sfruttiamo l’internet point per scaricare la posta. Quando usciamo un ragazzo mi da un volantino con scritto: UN, I want a job e una vignetta satirica. Veniamo circondati dai bambini, scattiamo qualche foto al fiume Shatt al Arab che segnava il confine con l’Iran. La statua di un generale della guerra passata indica la direzione verso l’Iran, sullo sfondo lo yacht bombardato di Saddam, dietro di noi l’hotel Sheraton distrutto e lungo il fiume tanti barconi arrugginiti. Partiamo da Bassora lasciando Annalisa al dispensario. Dopo sei ore di viaggio siamo di nuovo a Bagdad. Sarà la fatica e la stanchezza del ritorno, ma affiora quel senso di impotenza che ogni tanto mi prende, poi passa, non potrei e non saprei essere altrove. Qui non ci sono gli stessi volti che ho incontrato nelle piazze e in mesi di manifestazioni contro la guerra. Ci districhiamo tra iperprofessionisti della cooperazione con macchine e mezzi, tra progetti e appalti assegnati mesi fa a Bruxelles o New York, tra militari e Nazioni Unite: le ambiguità degli aiuti umanitari, direbbe il nostro presidente. Mi piace pensare che più di 2 milioni di persone che hanno manifestato contro la guerra stanno in Italia e noi li aspettiamo qui a Bagdad… ci sono tanti fronti aperti, ci giungono le notizie di Evian, della Carovana di Ya Basta che abbiamo aspettato. L’importante è continuare..." Rosita Viola Bassora-Bagdad, 11 Giugno 2003 ------------------------------------------- contro la guerra globale permanente organizziamo la solidarietà della società civile con i popoli dell'iraq non lasciamo sole le popolazioni vittime della dittatura dell'embargo della guerra non lasciamo i bambini le donne i civili iracheni ostaggi dei signori della guerra non lasciamo gestire la ricostruzione ai paesi occupanti che vogliono spartirsi l'Iraq ARCI NUOVA ASSOCIAZIONE aderente ad ICS PARTECIPA ALLA CAMPAGNA DI AIUTI UMANITARI DEL "TAVOLO DI SOLIDARIETA' CON I POPOLI DELL'IRAQ" PROMOSSO UNITARIAMENTE DAL MOVIMENTO CONTRO LA GUERRA DALLE ORGANIZZAZIONI SOCIALI E DALLE ONG ADERENTI AL FORUM SOCIALE EUROPEO sosteniamo gli interventi del Tavolo di Solidarietà - C/C POSTALE 507020 oppure - C/C BANCARIO 108080 presso Banca Etica - ABI 05018 CAB 03200 entrambi vanno intestati "SOLIDARIETA' IRAQ" per informazioni sui progetti: www.tavoloiraq.org www.icsitalia.org --------------------

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La nonviolenza e' in cammino. 583
by Centro di ricerca per la pace 16 Giu '03

16 Giu '03

LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 583 del 16 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Daniele Lugli, Mao Valpiana: il programma della camminata Assisi-Gubbio per la nonviolenza 2. Strumenti: l'agenda "Giorni nonviolenti 2004" 3. Verso i corpi civili di pace 4. Stephanie Hiller: radici di pace 5. Giobbe Santabarbara: nessun essere umano e' un clandestino 6. Ida Dominijanni: sette voci per una sfera pubblica 7. Franca D'Agostini: un ponte per l'occidente diviso 8. Matteo Soccio: una bibliografia essenziale sulla liberazione 9. "A. Rivista anarchica" di giugno 2003 10. "Amici dei lebbrosi" di giugno 2003 11. "Messaggero cappuccino" di maggio-giugno 2003 12. "Nigrizia" di giugno 2003 13. La "Carta" del Movimento Nonviolento 14. Per saperne di piu' 1. INIZIATIVE. DANIELE LUGLI, MAO VALPIANA: IL PROGRAMMA DELLA CAMMINATA ASSISI-GUBBIO PER LA NONVIOLENZA [Dal Movimento Nonviolento (per contatti: azionenonviolenta(a)sis.it) riceviamo e diffondiamo. Daniele Lugli e' il segretario del Movimento Nonviolento, Mao Valpiana e' il direttore di "Azione nonviolenta"] Il Movimento Nonviolento promuove, come da decisione congressuale dello scorso anno, l'iniziativa In cammino per la nonviolenza, ideale prosecuzione della marcia per la nonviolenza "Mai piu' eserciti e guerre" del 2000. La proponiamo percio' all'attenzione di quanti hanno contribuito al suo successo. Come si potra' ricavare dal seguente programma, si tratta di un percorso di riflessione e di incontro attraverso momenti differenti (camminata, convegno, festa). Ci sarebbe particolarmente caro ritrovare gli amici con i quali gia' abbiamo condiviso un tratto di strada. Per evidenti ragioni organizzative saremmo grati di un sollecito riscontro presso la sede nazionale del Movimento Nonviolento. Fraterni saluti, il segretario del Movimento Nonviolento, Daniele Lugli il direttore di "Azione nonviolenta", Massimo Valpiana * Programma dell'iniziativa "In cammino per la nonviolenza" Si conclude a Gubbio, il 6 e il 7 settembre prossimi, con un convegno sulla soluzione nonviolenta dei conflitti ed un momento di festa per i quarant'anni di "Azione nonviolenta", il percorso avviato dal Movimento Nonviolento lo scorso anno, al ventesimo congresso nazionale. Un prologo di grande interesse e' costituito dalla camminata in due giorni, 4 e 5 settembre, lungo il sentiero francescano della pace Assisi-Gubbio. Il sentiero, molto bello e ben tenuto, di grande interesse naturalistico e storico, ripropone l'antico tracciato piu' volte percorso da Francesco. Si giunge a questo appuntamento dopo un percorso annuale di riflessione su dieci parole ispirate al pensiero della nonviolenza: forza della verita', coscienza, amore, festa, sobrieta', giustizia, liberazione, potere di tutti, bellezza, persuasione. Ci hanno aiutato scritti di amiche ed amici, che hanno collaborato a questo progetto, e frasi di Francesco, Gandhi, Capitini, Luther King. E' stata richiesta l'autorizzazione dell'iniziativa come aggiornamento per gli insegnanti delle scuole di ogni ordine e grado. La segreteria organizzativa e' presso il Movimento Nonviolento, via Spagna 8, 37123 Verona, tel. 0458009803, fax 0458009212, e-mail azionenonviolenta(a)sis.it, sito: www.nonviolenti.org * Camminata sul sentiero della pace Assisi-Gubbio Giovedi' 4 settembre 2003 Ore 10: partenza da Assisi - Porta S. Giacomo (Possibilita' di parcheggio a San Francesco al Cimitero). Ore 13: pausa pranzo alla Pieve San Nicolo'. Ore 15: ricomincia il cammino. Ore 18: arrivo a Valfabbrica e sistemazione nel centro sportivo comunale. Cena libera. Ore 21: incontro aperto alla cittadinanza. Venerdi 5 settembre 2003 Ore 8: colazione. Ore 9: partenza da Valfabbrica. Ore 11: breve sosta alla diga per uno spuntino. Ore 13: pausa pranzo a Biscina. Ore 15: arrivo a San Pietro in Vigneto, custodito dall'eremita padre Basilio. Ore 16: ripresa del cammino. Ore 20,30: arrivo a Gubbio alla chiesa della Vittorina. Sistemazione in una palestra di Gubbio. Cena libera. * Convegno: "Al posto della guerra. Un'Europa disarmata". Gubbio - Centro Servizi. Sabato 6 settembre Ore 15: relazioni di: - Giuliano Pontara, "L'Occidente? Una buona idea. Provateci"; - Paolo Bergamaschi, "Commissione Europea e corpi civili"; - Gianni Scotto, "Conflitti e movimenti in Europa". Dibattito. Domenica 7 settembre Ore 9,30: prosecuzione dibattito. Ore 10,30: relazioni di: - Antonio Papisca, "L'Europa e la nuova Onu"; - Gianni Tamino, "L'Europa aperta ai 25"; - Marco Revelli, "Partiti e movimenti alla prova della costruzione europea"; - Lidia Menapace, "La convenzione di un'Europa neutrale"; - Nanni Salio, "Il ruolo dei nonviolenti nella nuova Europa". Dibattito. Conclusioni di Daniele Lugli, segretario del Movimento Nonviolento. Ore 13,00: ine dei lavori. Buffet alla bottega del commercio equo-solidale di Gubbio. * Momento corale: festa per i quarant'anni di "Azione nonviolenta" Gubbio, sabato 6 settembre 2003 Ore 12 - piazza Grande: riceviamo il benvenuto dagli sbandieratori di Gubbio. Ore 14,45 - Centro Servizi: inaugurazione della mostra delle copertine di "Azione nonviolenta". Ore 21 - Teatro Romano: grande festa con canzoni, letture e testimonianze, per ripercorrere insieme le dieci parole della nonviolenza. Interviene Ascanio Celestini, raccontastorie. Seguira' un concerto di Paolo Bergamaschi e i suoi suonatori. * Gli spazi espositivi Negli spazi espositivi del Centro Servizi, per tutto l'arco dell'iniziativa, saranno allestiti mostre, sale video e stand di riviste, associazioni e movimenti amici. Durante i lavori del convegno e' previsto un laboratorio per i bambini dal titolo "In bocca al lupo!". * Dove dormire Grazie alla collaborazione delle amministrazioni comunali, due palestre ospiteranno i camminatori nelle notti del 4 settembre (Valfabbrica) e del 5-6 settembre (Gubbio). Chi desiderasse una sistemazione meno "francescana", ad Assisi, Valfabbrica e Gubbio, puo' fare riferimento a: - Assisi: Domus Pacis - Santa Maria degli Angeli, tel. 0758043530, fax 0758040455; Camping Hotel Green - Assisi, tel. 075813710, fax 075812335. Link all'Azienda Turistica di Assisi. - Valfabbrica: Hotel Ristorante Villa Verde, tel/fax 0759029013; Albergo Scavezzi, tel. 075.9029013. - Gubbio: I. A. T. (Azienda Turistica), tel. 0759220693 - 0759220790, fax 0759273409, e-mail info(a)iat.gubbio.pg.it, sito: www.umbria2000.it * La scheda di adesione Per evidenti motivi organizzativi, alla camminata da Assisi a Gubbio potra' partecipare un numero limitato di persone (al massimo 150/200); il percorso di 46 chilometri e' agevole, ma impegnativo; le condizioni logistiche (cibo e pernottamento) saranno "francescane". Chiediamo percio' un'iscrizione preventiva, con un anticipo di euro 10,00. La quota complessiva per i 4 giorni (camminata, piu' convegno e festa) e' di euro 50,00, riducibile per chi partecipa ad una parte dell'iniziativa o per difficolta' economiche. E' consigliabile iscriversi fin d'ora, compilando e inviando il seguente modulo: "Anch'io cammino per la nonviolenza. Desidero partecipare: - alla camminata Assisi-Gubbio dei giorni 4 e 5 settembre; - al convegno "Al posto della guerra" - Gubbio, 6 e 7 settembre. Cognome e nome, indirizzo, cap e citta', telefono e e-mail. Invio un anticipo di euro 10,00 e resta inteso che ricevero' una lettera di conferma con tutte le indicazioni necessarie. Firma" Riprodurre a spedire a: Movimento Nonviolento, via Spagna 8, 37123 Verona. 2. STRUMENTI. L'AGENDA "GIORNI NONVIOLENTI 2004" E' possibile (ed opportuno) prenotare fin d'ora l'agenda "Giorni nonviolenti 2004", che sara' possibile ricevere a casa ai primi di ottobre. L'agenda e' realizzata dalle Edizioni Qualevita, che pubblicano il bimestrale di riflessione e informazione nonviolenta "Qualevita", che hanno stampato molti utilissimi libri, e che ogni anno mettono a disposizione di tutti gli amici della nonviolenza e piu' in generale di tutte le persone di volonta' buona l'agenda "Giorni nonviolenti", che oltre ad essere un pratico diario e' una vera miniera di informazioni, riflessioni, proposte e indirizzi utili per l'impegno di pace e di solidarieta'. E' opportuno che le prenotazioni siano tempestive affinche' le Edizioni Qualevita possano stampare un numero adeguato di copie. Una copia costa 9,50 euro (comprese le spese di spedizione); per chi prenota piu' copie sconti progressivamente sempre piu' consistenti (ad esempio: per cinque copie il costo unitario scende a 8,10 euro; per 10 copie a 7,55; per 50 copie a 6,50 euro, e cosi' via). Per richieste e per informazioni: Edizioni Qualevita, via Buonconsiglio 2, 67030 Torre dei Nolfi (Aq), tel. 086446448 - 3495843946, e-mail: sudest(a)iol.it 3. INIZIATIVE. VERSO I CORPI CIVILI DI PACE [Ringraziamo Silvano Tartarini, dei Berretti Bianchi, animatore di tante iniziative di pace e di nonviolenza (per contatti: bebitartari(a)bcc.tin.it) per averci inviato questo comunicato] Si e' tenuto a Bologna nei giorni 6, 7 e 8 giugno un forum "Verso i corpi civili di pace: per una politica europea nonarmata". Il forum ha preso la decisione di costituire una rete di associazioni e ong che intervengono nelle zone di conflitto esercitando funzioni di prevenzione, di interposizione e di diplomazia popolare. La rete vuole creare una sinergia tra le organizzazioni che: - faciliti il lavoro delle organizzazioni aderenti; - sostenga i volontari/e nel lavoro sul campo; - reperisca i fondi per sostenere la ricerca, la formazione e l'azione; - acquisisca le relazioni dei monitoraggi dei volontari/e sul campo e ne dia diffusione presso la societa' civile, i media e le istituzioni italiane e internazionali; - metta in comune le conoscenze teoriche e pratiche sul tema; - operi per promuovere i contatti con i coordinamenti gia' esistenti sia a livello europeo che internazionale. Si e' altresi' rilevata la necessita' di ottenere un riconoscimento istituzionale dell'utilita' del lavoro dei volontari di pace in zona di conflitto. Come primo passo e' stata lanciata una campagna volta a ottenere la possibilita' per i volontari dell'astensione dal lavoro per un periodo di tre mesi avendo garantito il posto di lavoro, come gia' avviene per la legge sulla protezione civile. E' stata inoltre inviata una lettera al Presidente del Consiglio dei Ministri e al Presidente della Repubblica che richiama la necessita' di inserire il tema dei Corpi civili di pace, collocandolo nella sua giusta luce, nella Carta Costituzionale Europea. Hanno aderito alla rete le seguenti associazioni: Berretti Bianchi onlus, Movimento Nonviolento, Centro studi difesa civile, Associazione Papa Givanni XXIII - Operazione Colomba, Movimento internazionale della riconciliazione, Gavci, Coordinamento obiettori forlivesi. Ha presieduto ai lavori Giancarla Codrignani, presidente della Lega obiettori di coscienza. * Lettera aperta Alla cortese attenzione del Presidente della Repubblica Alla cortese attenzione del Presidente del Consiglio dei Ministri Il valore del servizio civile nella costruzione di un mondo di pace e' stato efficacemente e solennemente richiamato dal Presidente della Repubblica nelle celebrazioni del 2 giugno. Si offre oggi al nostro Paese una straordinaria occasione perche' questa convinzione trovi adeguato spazio nella Convenzione dell'Unione Europea. Era il maggio del 1995 quando, in un dibattito sul futuro dell'Unione, il Parlamento Europeo ha adottato una proposta di Alexander Langer sulla creazione di un Corpo Civile di Pace Europeo, primo passo alla prevenzione dei conflitti. E' certo che un'efficace gestione civile della crisi nei Balcani avrebbe almeno evitato i suoi esiti piu' sanguinosi. La proposta del '95 e' stata ripresa nel '99 dal Parlamento Europeo come raccomandazione al Consiglio. Ancora nella plenaria del 2001 il Parlamento Europeo ha ribadito la necessita' di istituire un Corpo Civile di Pace Europeo, strumento di intervento dell'Unione in aree di crisi. Nel testo predisposto per la Convenzione Europea, cioe' per la base costituzionale dell'Unione, deve a nostro avviso entrare il ripudio della guerra, come previsto dall'articolo 11 della nostra Costituzione. Si sottolinea poi che nel testo predisposto per la Convenzione Europea il ruolo dei Corpi e del Servizio Civile e' menzionato, ma in modo inadeguato rispetto al compito disegnato dallo stesso Parlamento Europeo. Tali compiti sono infatti confinati al pur importante ambito della protezione civile e degli aiuti umanitari, mentre, a nostro parere, tali compiti dovrebbero far parte dell'ambito della difesa- sicurezza. Un Corpo Civile di Pace Europeo, che sappia unire la miglior professionalita' degli operatori con la valorizzazione delle esperienze compiute da molte organizzazioni volontarie in situazioni di conflitto, costituirebbe certamente uno strumento efficace di costruzione della pace attraverso la mediazione, la riconciliazione, la promozione della fiducia tra le parti, gli aiuti umanitari, il disarmo, la smobilitazione e il reintegro dei profughi e degli ex combattenti, la riabilitazione, i rispetto dei diritti delle donne, il monitoraggio dei diritti umani. Il semestre di Presidenza italiana del Consiglio dell'Unione, nel momento in cui un italiano presiede la Commissione Europea, e' la condizione privilegiata perche' i massimi organi dell'Unione diano seguito concreto a proposte maturate e vagliate a livello parlamentare, portando a compimento la felice intuizione di Alexander Langer. Momento significativo e necessario e' appunto l'inclusione a pieno titolo del Corpo Civile di Pace Europeo nella Convenzione, riprendendo ed esplicitando il richiamo che della stessa e' contenuto cosi' come l'inclusione di questo tema nell'ordine del giorno delle prossime riunioni del Consiglio. E' questo l'appello che come organizzazioni riunite a Bologna dal 6 all'8 giugno sul tema "Verso i Corpi Civili di Pace - Per una politica europea non armata" ci sentiamo di rivolgere a Lei e al Presidente della Repubblica, confidando nell'impegno delle massime autorita' dello Stato Italiano. A loro assicuriamo il contributo della nostra esperienza e del nostro impegno per la realizzazione di un comune obiettivo. Con ogni considerazione, Per le organizzazioni: Associazione Antica come le Montagne (Bologna), Associazione Eticonomia (Prato), Associazione Orlando (Bologna), Associazione Papa Giovanni XXIII - Operazione Colomba (Rimini), Associazione per la Pace (Roma), Associazione radicale Giorgiana Masi (Bologna), Beati i Costruttori di Pace (Padova), Berretti Bianchi (Lucca), Centro Studi Difesa Civile (Roma e Perugia), Centro Studi Sereno Regis (Torino), Coordinamento Obiettori Forlivese (Forli'), Donne in Nero (Roma), Gavci (Bologna), Fondazione Alex Langer (Bolzano), Lega Obiezione di Coscienza (Roma), Movimento Internazionale della Riconciliazione (Torino), Movimento Nonviolento (Verona), Pax Christi (Tavernuzze Firenze), Rete Lilliput - Nodo di Bologna, Volontari di Action for Peace, riunite a Bologna dal 6 all'8 giugno sul tema "Verso i Corpi Civili di Pace - Per una politica europea non armata", per la segreteria del Forum "Verso i Corpi Civili di Pace", Silvano Tartarini (per contatti: Silvano Tartarini, ia F. Carrara 209, 55042 Forte dei Marmi (LU), e-mail:bebitartari@bcc.tin.it, tel. 3357660623 Bologna, 8 giugno 2003 4. INIZIATIVE. STEPHANIE HILLER: RADICI DI PACE [Ringraziamo Maria G. Di Rienzo (per contatti: sheela59(a)libero.it) per averci inviato la traduzione di questo articolo di Stephanie Hiller, direttrice di "Awakened Woman"] Non e' un problema intervistarla. Heidi Kuhn comincia a parlare e una cascata di metafore si riversa dalle sue labbra, una cascata rinforzata dall'entusiasmo che ella prova per il suo lavoro umanitario, l'impresa a cui ha dato inizio: trasformare i campi minati in vigneti. Questa ex corrispondente della Cnn stava allattando il suo quarto bambino quando alzo' un bicchiere di vino per fare un brindisi alla pace: "Possa il mondo mutare le mine in vigne" disse allora, nel settembre 1997. Fondo' allo scopo un'organizzazione nonprofit, "Roots of Peace" (Radici di pace) per continuare il lavoro della Premio Nobel Jody Williams, ovvero l'ingaggiare sminatori per estrarre l'esplosivo nascosto nella terra. Due anni prima, Heidi aveva fatto un voto sacro. Colpita dal cancro, prego' per il dono della vita e promise che se fosse vissuta avrebbe fatto tutto quanto era in suo potere per preservarla. Questa sacra promessa le da' ancora oggi l'incredibile energia con cui affronta uno dei problemi piu' spaventosi al mondo. Ci sono 70 milioni di mine in 70 paesi del nostro pianeta. Il loro costo di produzione va dai 3 ai 30 dollari, ma costa 1.000 dollari rimuoverne una sola. Sebbene 130 nazioni abbiamo sottoscritto il trattato di Ottawa sulle mine (1997) per il quale Jody Williams ricevette il Nobel, 48 paesi fra cui gli Usa, la Russia, la Cina, l'India, il Pakistan, Israele e l'Egitto non l'hanno ancora firmato. Ogni anno, le mine mutilano o uccidono 26.000 innocenti: per la maggior parte si tratta di donne e bambine/i. Le donne che perdono le gambe sono spesso oggetto di ostracismo e ridotte ad una vita di miseria e malattia. In Cambogia, queste donne rifiutate dalla comunita' avevano formato una sorta di colonia nelle montagne. Fortunatamente scoperte da una ong, che ha provveduto loro fondi di microcredito, oggi hanno sviluppato un fiorente commercio di sciarpe di seta. Ma in Cambogia restano dai 4 ai 6 milioni di mine antiuomo conficcate nel terreno e si stima che ci vorranno 200 anni per rimuoverle tutte. Questa e' l'eredita' della guerra: in Cambogia, Serbia, Kosovo, Afghanistan e Iraq, il piccolo peso del piede di una bimba e' sufficiente per far esplodere la mina che spezzera' la sua vita. "Ad ogni seme che piantiamo, spiega Heidi, creiamo letteralmente le radici della pace. Se posso fare questo, con quattro figli, pensa a cio' che ciascuno di noi puo' fare! Ognuno di noi puu' fare la differenza". E' il mito primario della dea ad ispirarla: la sua fertilita', la sua abilita' nel produrre la vita, la sua misteriosa eppur concreta fecondita'. Un miracolo di cui ha fatto esperienza lei stessa, guarendo dal cancro cervicale e restando poi incinta per la quarta volta. L'entusiasmo di Heidi e' contagioso: "Sento una grande passione per tutto cio' che riguarda le donne. Non abbiamo solo il capitale intellettuale da spendere, ma le risorse del cuore. Siamo le portatrici della vita, mettiamo al mondo i bambini, e abbiamo la sapienza dei semi. Sappiamo che ci sono soluzioni!" E la sua soluzione e': via le mine da questo terreno, e piantiamoci delle sementi. Cibo. E' riso in Cambogia, sono fichi in Libano, caffe' in Angola, e nella piana di Shomali, a nord di Kabul, stanno per apparire 120 varieta' di piante a grappoli, uva ed altre. Secondo Heidi, il cibo e' la migliore tecnica antiterrorismo che il mondo puo' adottare. Radici di pace, letteralmente. 5. RIFLESSIONE. GIOBBE SANTABARBARA: NESSUN ESSERE UMANO E' UN CLANDESTINO Per il fatto di venire al mondo, ogni essere umano acquisisce il diritto a vivere ed a cercare di migliorare le sue condizioni di esistenza. Che esseri umani oppressi da violenze, guerre, fame, si spostino in cerca di un posto in cui vivere meglio, e' la cosa piu' naturale di questo mondo, ed e' un diritto che a nessuno puo' essere negato. E cosi' non esistono clandestini, ma persone. E cosi' se una cosa deve farci paura, e merita la nostra riprovazione, non sono le sorelle e i fratelli che ai fratelli e alle sorelle chiedono aiuto, avendone pieno diritto essendo noi tutti particole di una medesima umanita'; quello che ci e' di scandalo e vergogna e' che potenti razzisti e fascisti, ed i trattati hitleriani e le leggi leonine e antropofaghe da essi proditoriamente imposti, pretendano di negare l'altrui diritto a vivere. 6. RIFLESSIONE. IDA DOMINIJANNI: SETTE VOCI PER UNA SFERA PUBBLICA [Dal quotidiano "Il manifesto" del primo giugno 2003. Ida Dominijanni (per contatti: idomini(a)ilmanifesto.it) e' una prestigiosa intellettuale femminista] Da sempre fautore della costruzione europea, ma convinto altresi' che essa non si realizzi senza la crescita di una "sfera pubblica" fatta non solo di istituzioni ma soprattutto di coscienza, discussione e partecipazione civile, il filosofo tedesco Juergen Habermas ha preso una efficace iniziativa. In concomitanza con le sessioni finali della Convenzione di Bruxelles che dovrebbe partorire la Costituzione europea, ha preparato un denso articolo sullo stato e sul futuro dell'Unione e ha chiesto ad altri intellettuali europei di scriverne anch'essi uno ciascuno sullo stesso tema e nello stesso giorno su altrettanti quotidiani a larga diffusione. Cosi' ieri l'iniziativa ha preso corpo su "la Repubblica" (Umberto Eco), "La Stampa" (Gianni Vattimo), "El Pai"s (Fernando Savater), la "Neue Zuercher Zeitung" (Adolf Muschg); Habermas stesso firma in coppia con Jacques Derrida sulla "Frankfurter Allgemeine" e su "Liberation", e sulla "Sueddeutsche Zeitung" scrive, unico statunitense, Richard Rorty. E' un classico caso in cui la pratica e' il messaggio, perche' al di la' del contenuto, pur rilevante, dei singoli articoli e' il loro comparire simultaneamente a farsi segno della possibilita' che la sfera pubblica europea prenda effettivamente corpo, e della necessita' che un largo dibattito sul senso dell'Unione ne accompagni la costruzione istituzionale. Per molti versi consonanti (ma non concordati, assicurano gli autori), gli articoli infatti non si soffermano tanto sui nodi controversi che lacerano in queste settimane la Convenzione presieduta da Giscard, quanto sulle questioni dell'identita', della memoria e del progetto dell'Europa, verificate alla luce della configurazione assunta dal mondo globale dopo le grandi cesure dell'89, dell'11 settembre e della guerra in Iraq. * Non che le due prospettive siano separabili, anzi: la seconda, quella dell'identita', acquista un peso prioritario proprio in relazione all'orientamento degli autori sulla prima, quella istituzionale. Proprio se si vuole un'Unione comunitaria e non intergovernativa, da costruire cedendo e non trattenendo sovranita' nazionale, dotata di una iniziativa autonoma nella politica globale, bisogna incardinare queste scelte istituzionali su un patrimonio comune di esperienze, di valori, di memorie. Quali? L'eredita' della cultura greca e giudaico-cristiana, della rivoluzione scientifica moderna, della Rivoluzione francese; l'esperienza di un capitalismo corretto dalla lotta di classe, e di sistemi politici che hanno saputo vivere anche di confronto ideologico; la memoria di una lunga storia di guerre fratricide e la ferita della Shoah, che possono ribaltarsi in un sentimento di rispetto per l'alterita'; l'esperienza del crollo degli imperi coloniali, che puo' vaccinare dall'eurocentrismo; la sedimentazione dello jus publicum, che puo' far barriera alla distruzione del diritto internazionale firmata Usa; il lungo tracciato della secolarizzazione, che immunizza gli europei dalla seduzione di presidenti texani autoinvestiti di una missione divina. * Si tratta, com'e' evidente, di un catalogo non solo storico e culturale ma attualissimo e politico, che serve per delineare i contorni di una Europa che se da un lato e' la matrice dell'Occidente intero, dall'altro lato puo' diventare oggi il contrappeso, e l'alternativa alla deriva di autodistruzione dell'Occidente che incombe dall'altra sponda dell'Atlantico. La sottolineatura della matrice occidentale unitaria non fa mai scivolare gli autori in un antiamericanismo approssimativo; tuttavia e' molto netto il giudizio sulla deriva della politica di potenza armata e del modello sociale individualistico e competitivo d'oltreoceano. E altrettanto netto e' il senso della cesura profonda rappresentata dalla guerra all'Iraq: Habermas in particolare data al 15 febbraio di quest'anno, giornata delle oceaniche manifestazioni no-war, la nascita della sfera pubblica europea che gli sta a cuore, e a tutta la fase di preparazione della guerra il precipitare di fratture politiche e culturali decisive fra modello europeo-continentale e modello atlantico. Eco allunga la vista in avanti: se con l''89 l'Europa ha perso la centralita' geopolitica che aveva quando era la perenne posta in gioco del conflitto fra Usa e Urss, oggi che gli Stati Uniti volgono lo sguardo al Pacifico l'Europa rischia addirittura di scomparire nello scenario planetario. Il vecchio continente non ha scelta: o declina ripiegando su se stesso, o rilancia ricollocandosi nel mondo globale. Contro gli Usa? Si' e no. Richard Rorty: "Sia in Europa che in America milioni di persone vedono chiaramente che la pretesa egemonica degli Usa e' un errore terribile. Gli americani che ne sono consapevoli hanno bisogno di ogni possibile aiuto per convincere i loro concittadini che Bush sta portando il paese su una strada sbagliata. Il consolidamento dell'Unione europea sarebbe visto da questa parte dell'opinione pubblica americana non come espressione di un antiamericanismo risentito, ma come una reazione adeguata e benvenuta al pericolo che l'attuale politica estera americana rappresenta per il mondo". Una e' la matrice, uno, o almeno legato a doppio filo, resta il destino dell'Occidente. 7. RIFLESSIONE. FRANCA D'AGOSTINI: UN PONTE PER L'OCCIDENTE DIVISO [Dal quotidiano "Il manifesto" del 4 giugno 2003. Franca D'Agostini e' autrice di fondamentali ricognizioni sulla riflessione filosofica contemporanea europea ed americana, ed ha particolarmente tematizzato la differenza di approccio tra "continentali" (area europea) ed "analitici" (area angloamericana)] L'evento mediatico progettato da Habermas e realizzato, sabato 31 maggio, consistente nel far intervenire simultaneamente su grandi quotidiani europei un certo numero di intellettuali - oltre allo stesso Habermas, Jacques Derrida, Fernando Savater, Gianni Vattimo, Adolf Muschg , Richar Rorty e Umberto Eco - tutti invitati a pronunciarsi sul tema dell'identita' dell'Europa, e' gia' in se stesso, nel suo concepimento e nella sua effettiva realizzazione, il frutto di un'ipotesi o una speranza tipicamente europea: la speranza habermasiana che esista o si possa costruire qualcosa come una sfera pubblica, in cui qualche intellettuale possa intervenire con la forza spirituale delle proprie idee, e pertanto agire sulla effettivita' politica, o contribuire alla messa a punto di un progetto politico. Cosi', al di la' di quel che hanno scritto i partecipanti a questo gesto di stile situazionista (qui evidentemente il medio era il messaggio), solo l'idea e l'effettuazione di un pronunciamento di questo tipo si rivela un prodotto di marca europea. In particolare, cio' risulta tanto piu' evidente se si considera che gli invitati a pronunciarsi sono tutti piu' o meno definibili - o si sono per un certo tempo definiti - come "filosofi", e tutti - piu' o meno radicalmente - di orientamento continentale (non e' intervenuto per esempio Tugendhat, che pure gia' da molti anni e' un sostenitore del ruolo anti-egemonico dell'Europa). Per via indiretta, dunque, la scelta dei partecipanti voleva dire (o poteva voler dire) che nella questione dell'identita' europea "la filosofia" - e soprattutto l'uso politico-culturale delle idee, della teoria - gioca un ruolo del tutto particolare, e particolarmente significativo. Nessuno lo ha rilevato apertamente, e questo non sorprende: anche se avessero avuto una mezza idea al riguardo - se mai ricordando quanto Heidegger insistesse sulle colpe e i meriti del logos nei destini dell'Occidente - tanto Habermas, quanto Vattimo, quanto Eco e Derrida (il quale si e' limitato a scrivere una breve nota di approvazione del testo di Habermas) si sarebbero ben guardati dal renderla esplicita: in qualita' di vecchie volpi della teoria concreta tutti loro sanno perfettamente che gia' solo nominare la parola filosofia puo' evocare nel politico, nell'economista o nel giurista in ascolto un sorriso di scherno; cosi' che, di li' in avanti, qualunque cosa si dica sara' irrilevante antiquata e astratta. * Eppure, proprio "la filosofia", piu' del cinema o dell'arte, o di qualsiasi altro prodotto dell'intelletto (o della ragione), sembra essere in gioco nel l'attuale confronto tra Europa e America, tra mondo anglo-americano e "vecchia Europa". Ed e' in gioco, mi sembra, almeno a tre livelli: anzitutto, in quanto c'e' oggi una divergenza che ha anche connotati ideali, e riguarda orientamenti teorici di fondo; in secondo luogo perche' l'uso europeo delle idee, della teoria, e' diverso da quello che si prevede in ambito anglo-americano; in terzo luogo perche' (e questo non riguarda l'America in generale, ma l'attuale presidenza) e' probabile che i difetti dell'amministrazione Bush, e di altre amministrazioni affini, consista proprio in una effettiva e sistematica sottovalutazione o ignoranza dei problemi teorici ad ampio raggio, e in profondita', quali sono quelli generalmente messi in campo dalla filosofia. * Circa il fatto che nel problema dell'identita' dell'Europa siano in gioco valori, idealita' e culture, Rorty non sembra essere d'accordo. Nel suo appassionato intervento ha insistito su un punto: oggi l'Europa e' chiamata ad essere unita contro la politica di Bush; e' questa l'unica e l'ultima possibilita' per l'Europa non soltanto di assumere un ruolo decisivo nella futura configurazione mondiale, ma anche di "salvare il mondo". La politica "forte" di cui l'America di Bush oggi si vanta sara' perpetuata dai suoi successori (per "non essere da meno"), e questo portera' prima o dopo alla catastrofe atomica. Soluzione? Nessuna in particolare, salvo il fatto che - dice Rorty - l'appello di Habermas e Derrida all'unita' europea e allo stabilimento di un ordine cosmopolita pluralista, antiegemonico, e tollerante, va senz'altro ascoltato. Con queste osservazioni, pero', Rorty porta inavvertitamente un certo danno al progetto di Habermas. Se si trattasse soltanto di un disguido legato alla sventurata amministrazione Bush (e alle sue eredita' future), allora non si comprenderebbe molto la richiesta habermasiana di riflettere da intellettuali sull'identita' europea. Quel che Habermas chiede di fatto alle idee dei suoi amici, e' di costituirsi come principi "catalizzatori" in grado di raccogliere le forze della "vecchia Europa" contro l'egemonia americana, e soprattutto contro l'ideologia egemonica che coinvolge le nazioni europee filoamericane. La questione di fondo e' dunque una questione di identita' polemica e politica: come essere e riconoscersi avversari di qualcuno, come essere e riconoscersi alleati di qualcun altro. Non puo' bastare, evidentemente, dire che l'Europa deve costituire un polo egemonico alternativo a Bush: sarebbe come dire che l'Europa deve raccogliersi intorno al proprio puro e semplice essere Europa, dunque il proprio non essere l'America di Bush. D'altra parte, non puo' bastare neppure dire che il polo catalizzatore potrebbe essere un generico cosmopolitismo tollerante e pluralista. Non si tratta piu' di questo, e lo dimostra il fatto che riguardo al tema piu' scottante, la guerra, non c'e' pluralismo che tenga, ma si richiede una dura discussione su valori di fondo. La guerra figura nei ragionamenti di tutti come una malattia, e un disagio della storia: anche i piu' bellicisti in sede argomentativa si adattano di buon grado all'idea della dolorosa necessita'. E naturalmente quando si tratta di valutare i limiti e le forme di una necessita', tanto piu' se dolorosa, sono di mezzo i significati, valori, orientamenti, fondamenti, premesse, destini, obiettivi di una cultura, ossia quell'insieme di teorie di supporto e di sfondo che da' forma alle societa' umane. In altre parole: niente e' umanamente necessario se non rispetto a urgenze ed esigenze determinate, e la modifica di principi preliminari come "non uccidere" puo' essere considerata necessaria (o non necessaria) solo in rapporto a urgenze ed esigenze altrettanto fondamentali (se ne esistono). * Vattimo e Eco hanno suggerito qualche contenuto su cui potrebbe puntare la ricerca di una identita' europea. Ed entrambi hanno toccato (Vattimo piu' distesamente) un tema di natura teorico-politica: il "socialismo" e il "collettivismo" presenti nel Dna europeo, e assenti in quello americano. Va notato che - perlomeno in questo contesto e in questa forma - si tratta di un tema che si dovrebbe definire metafisico (se il termine non spiacesse a Vattimo e a Habermas), perche' riguarda proprio quelle impostazioni fondamentali del pensiero, concepite in relazione a certe strutture fondamentali dell'essere, che guidano il giudizio sulle finalita' di tipo "cosmopolita" (questioni di diritti umani e di esseri umani). * Ora, si puo' forse approfondire il suggerimento, accentuandone il tratto metafisico. E' indubbio che la cultura filosofica angloamericana maggioritaria ha saltato a pie' pari (o ha preferito non assimilare) tutta quella parte della filosofia contemporanea che, dopo Hume, ha specificamente posto la questione della natura collettiva e non propriamente individuale della soggettivita'. In autori come Donald Davidson o Robert Brandom certamente l'idea che il "noi" abbia una certa priorita' (epistemologica e ontologica) sull'"io" e' avanzata ripetutamente, ma la filosofia di fondo che ha orientato e tuttora orienta la societa' americana e' ben evidenziata nel fenomenismo scettico e leggermente paranoide di film come Matrix o Truman show. Il brivido cartesiano del dio ingannatore e' bene accetto all'individualismo medio della cultura angloamericana, e non per nulla e' un tema che percorre gli esperimenti mentali di tutta una serie di teorici per i quali l'io individuale e' senza dubbio l'unico punto di partenza possibile (la piu' facile vittima, peraltro, su cui possa esercitarsi il gioco sadico della tecnica, che ci permette di ipotizzare cervelli in vasche di liquido fisiologico, trapianti di identita' e di cervello, casi di ubiquita' dovuti a paradossi spazio-temporali). Questo ci permettera' di dire, con buone ragioni, che Rumsfeld nel ridicolizzare la "vecchia Europa" ha sbagliato valutazione: l'America e' piu' vecchia della vecchia Europa, almeno in quanto i suoi presupposti filosofici risalgono al Settecento, mentre quelli europei risalgono perlomeno all'Ottocento. * La dominanza dell'idea di collettivita' naturalmente e' la segreta premessa metafisica di quella idea di teoria concreta che domina la tradizione europea, a partire dalla sinistra hegeliana: una visione della teoria come direttamente votata all'intervento pratico-politico e a incidere direttamente sui modi di vita e di pensiero. E' di qui che Habermas stesso trae la sua intuizione della sfera pubblica come terreno di esercizio e vocazione propria della filosofia. Il ruolo piu' proprio per un filosofo, ha scritto altrove Habermas, e' quello di "intellettuale pubblico" che fornisce (perlopiu' non richiesto) la coscienza critica di una societa'. L'ipotesi e' sicuramente il retaggio di un'epoca e di un contesto in cui la filosofia aveva una certa egemonia culturale (l'Ottocento tedesco). In ogni caso e' evidente che il luogo proprio di tale filosofia non sono le universita' e gli istituti di ricerca, ma precisamente la sfera pubblica, o in altri termini: un teatro di intervento mediatico, cioe' le televisioni, i giornali. E' utile allora ricordare che questo tipo di lavoro non esiste in America. Li' pero', all'opposto, esiste ed e' riconosciuto un ruolo scientifico della famiglia di discipline detta "filosofia", e gli imbarazzi degli intellettuali europei al riguardo non sono per nulla condivisi (forse perche' non si teme di dover identificare con questa parola la costruzione del sistema dello spirito assoluto). Non e' un caso che neppure Rorty, unico americano intervenuto, abbia accennato all'idea di una responsabilita' o di un ruolo della filosofia nei destini dell'occidente: per lui, per la sua tradizione culturale, il filosofo e' un "esperto scientifico" (per usare ancora una categoria habermasiana), e non certo un intellettuale che interviene sui giornali, e sfida i poteri con la forza delle proprie idee. Sembra pero', in ultimo, che la differenza non stia soltanto tra tipi di filosofia e orientamenti filosofici, e pratiche e luoghi deputati della filosofia, ma tra chi usa la filosofia e ne tiene conto, e chi la ignora, tra chi prende sul serio le idee, e chi le sottovaluta, o le ignora. Se e' vero che le idee possono fare danno, come ci dice la storia, e' anche vero che l'aspetto irresponsabile di molte politiche (americane ed europee) consiste visibilmente in una certa carenza di idealita', o in una certa difficolta' a pensare in prospettiva e in profondita'. E qui, su questo punto, ha ragione Habermas nell'accennare al fatto che c'e' una responsabilita' degli intellettuali. Su questo punto infatti i filosofi continentali, pur lodabili in quanto alacri lavoratori della teoria concreta, che dedicano notte e giorno alla faticosa costruzione della sfera pubblica (o del dialogo), hanno qualche colpa. A loro principalmente (almeno ad alcuni di loro) si deve infatti una immagine disfattista e anti-teorica della filosofia che e' profondamente radicata nella nostra cultura. E anche a loro si deve quella vasta pragmatizzazione del discorso politico che ha tolto la teoria dalla prassi, e con cio' ha consegnato la prassi stessa nelle mani della televisione. E' anche per questo, e non certo per sudditanza all'imperialismo culturale americano, che oggi sul continente molti cercano soluzioni nella filosofia analitica, tipica espressione della cultura angloamericana del Novecento. Se non altro, la' sicuramente la ricerca teorica, ancorche' chiusa nelle universita', sdegnosamente lontana dal mondo dei media, e spesso legata a una metafisica di tipo soggettivista, ha avuto e ha tuttora un certo spazio. Ma si ha l'impressione, almeno per ora, di passare dalla padella alla brace, e viceversa: da una parte una filosofia (continentale), che avendo fatto della prassi la propria bandiera ha finito per essere portata dal vento degli interessi politici e delle mode culturali (fino al punto da sfiorare il suicidio, avvertendo di non essere piu' del tutto a' la page); dall'altra, una filosofia (analitica) afflitta da un eccesso di specialismo, e da una pericolosa distanza dalla concretezza delle urgenze politico-sociali (oltre che da una tendenziale sottovalutazione della filosofia europea dell'Ottocento e del Novecento). Forse qualcosa sta cambiando, e la ricerca sull'identita' dell'Europa lanciata da Habermas potrebbe essere una buona palestra in cui i teorici dell'Occidente diviso (continentali e non) possano verificare le opportunita' delle rispettive tradizioni culturali. Se e' vero che l'identita' polemica dell'Europa non deve costruirsi contro gli americani, ma contro quella degenerazione estrema dell'individualismo che e' l'imperialismo planetario, ovvero "l'estremo occidente" delle politiche alla Bush, forse sara' il caso di pensare che l'unico nemico comune e' il mondo pragmatizzato, in cui non balena neppure lontanamente l'ipotesi di creare convergenze ideali, come quella cercata da Habermas (e in cui con tutta probabilita' ci si mantiene cautamente ignari degli sforzi habermasiani in questo senso). 8. MATERIALI. MATTEO SOCCIO: UNA BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE SULLA LIBERAZIONE [Da "Azione nonviolenta" di aprile 2003 riprendiamo questa bibliografia a cura di Matteo Soccio, una delle piu' autorevoli figure dell'impegno di pace e della riflessione nonviolenta] Filosofia ed etica della liberazione - A. Arendt, Vita activa. La condizione umana, Milano, Bompiani, 1989; - F. Battistrada, Per un umanesimo rivisitato. Da Heidegger a Gramsci, a Jonas, all'etica di liberazione, Milano, Jaca Book, 1999; - A. Bausola, La liberta', Brescia, La Scuola, 1985; - L. Boff, Il creato in una carezza. Verso un'etica universale: prendersi cura della terra, Assisi, Cittadella, 2000; - E. Dussel, Filosofia della liberazione, Brescia, Queriniana, 1992. - A. Elenjimittam, Mukti. La liberazione nella filosofia indiana, Milano, Mursia, 1996; - E. Fromm, Fuga dalla liberta', Milano, Edizioni di Comunita', 1985; - R. Garaudy, Danzare la vita, Assisi, Cittadella, 1985; - R. Guardini, Persona e liberta', Brescia, La Scuola, 1987; - A. Heschel, Il canto della liberta'. La vita interiore e la liberazione dell'uomo, Comunita' di Bose, Magnano (Biella), Quiqajon, 1999; - J. Maritain, Strutture politiche e liberta', Brescia, Morcelliana, 1968; - J. Maritain, Per una politica piu' umana, Brescia, Morcelliana, 1968; - J. Maritain, La conquista della liberta', Brescia, La Scuola, 1981; - L. Pareyson, Ontologia della liberta', Torino, Einaudi, 2000. * Liberazione come educazione - E. Balducci, Educazione come liberazione, Firenze, Chiari, 1999; - A. Capitini, Il fanciullo nella liberazione dell'uomo, Pisa, Nistri Lischi, 1953; - P. Freire, La pedagogia degli oppressi, Milano, Mondadori, 1971, 2a ediz., Torino, Edizioni Gruppo Abele, 2002; - P. Freire, L'educazione come pratica della liberta', Milano, Mondadori, 1977; - M. K. Gandhi, La mia vita per la liberta', Roma, Newton Compton, 1973; - E. Guidolin - R. Bello, Paulo Freire. Educazione come liberazione, Padova, Gregoriana Libreria Editrice, 1989; - M. Laeng, Educazione alla liberta', Teramo, Lisciani e Giunti, 1980; - E. Passetti, Conversazioni con Paulo Freire, Milano, Eleuthera, 1996; - L. Rossi, Paulo Freire profeta di liberazione, Torre dei Nolfi, Edizioni Qualevita; - V. Zangrilli, Pedagogia del dissenso, Firenze, La Nuova Italia, 1973. * Liberazione della donna - Aa. Vv., Diotima. Il pensiero della differenza sessuale, Milano, La Tartaruga, 1987; - C. Gilligan, Con voce di donna. Etica e formazione della personalita', Milano, Feltrinelli, 1991; - L. Muraro, L'ordine simbolico della madre, Roma, Editori Riuniti, 1991; - Osho, La donna. Una nuova visione, Arona, New Services Corporation, 1997; - A. Seroni, La questione femminile in Italia 1970-1977, Roma, Editori Riuniti, 1977; - S. Ulivieri (a cura di), Educazione e ruolo femminile. La condizione della donna in Italia 1945-1990, Firenze, La Nuova Italia, 1992. * Teologia della liberazione - Aa. Vv., Verso una teologia della violenza?, Brescia, Queriniana, 1969; - J. M. Aubert, Diritti umani e liberazione evangelica, Brescia, Queriniana, 1989; - L. Boff - E. Dussel - F. Betto, La chiesa dei poveri. Venticinque anni di teologia della liberazione, Roma, Datanews, 1998; - L. Boff - C. Boff, Come fare teologia della liberazione, Assisi, 4a ed., 1986; - L. Boff, La grazia come liberazione, Roma, Borla, 1978; - L. Boff, Grido della terra grido dei poveri. Per una ecologia cosmica, Assisi, Cittadella, 1996; - I. Ellacuria - J. Sobrino, Mysterium liberationis. I concetti fondamentali della teologia della liberazione, Roma, Borla, 1992; - G. Gutierrez, Teologia della liberazione, Brescia, Queriniana, 1a ed. 1972, 5a ed. 1992; - I. Jesudasan, La teologia della liberazione in Gandhi, Assisi, Cittadella, 1986; - B. Mondin, I teologi della liberazione, Roma, Borla, 1977; - J. Ramos Regidor, Gesu' e il risveglio degli oppressi, Milano, Mondadori, 1981. * Violenza o nonviolenza? - Aa. Vv., Violenza e nonviolenza, Roma, Citta' Nuova, 1969; - Aa.Vv., Nonviolenza e marxismo, Milano, Libreria Feltrinelli, 1976; - Aa.Vv, Marxismo e nonviolenza, Genova, Editrice Lanterna, 1977; - Aa. Vv., Violenza o nonviolenza, Milano, Linea d'ombra, 1991; - A. Arendt, Sulla violenza, Milano, Mondadori, 1971; - A. Arendt, Sulla rivoluzione, Milano, Comunita',1983; - A. Capitini, Teoria della nonviolenza, "Quaderni di Azione Nonviolenta", Verona; - M. K. Gandhi, Teoria e pratica della nonviolenza, Torino, Einaudi, 1973; - R. Girard, La violenza e il sacro, Milano, Adelphi, 1980; - J. M. Muller, Il vangelo della nonviolenza, Genova, Editrice Lanterna, 1976; - P. Ricoeur, La questione del potere. L'uomo nonviolento e la sua presenza nella storia, Lungro (Cosenza), Marco Editore, 1992; - K. Satish, Nonviolenza o non esistenza, Roma, Citta' Nuova, 1970; - J. Semelin, Per uscire dalla violenza, Torino, Edizioni Gruppo Abele, 1985; - G. Sharp, Politica dell'azione nonviolenta, 3 voll., Torino, Edizioni Gruppo Abele, 1985-1997. * Liberazione animale - P. Singer, Il movimento di liberazione animale, Torino, Sonda, 1989; - P. Singer, Liberazione animale, Milano, Mondadori, 1991. * Liberazione come risveglio interiore - E. Barella, La via della consapevolezza: un cammino senza sentieri, Torino, Psiche, 1997; - J. Brosse, Satori, Pordenone, Edizioni Studio Tesi, 1994; - P. Confalonieri, La saggezza che libera, Milano, Mondadori, 1995; - T. Gyatso (Dalai Lama), Il sentiero per la liberazione, Pomaia, Edizioni Chiara Luce, 1997; - T. Gyatso (Dalai Lama), La via della liberazione, Milano, Pratiche editrice, 2000; - J. Krishnamurti, Verso la liberazione interiore, Parma, Guanda, 1998; - A. M. La Sala Bata', La via della liberazione dalla sofferenza, Roma, Edizioni Armonia e Sintesi, 1998; - C. Maccari, Liberazione buddhista e salvezza cristiana, Leumann (Torino), LDC, 1995; - Osho, Tecniche di liberazione, Arona, New Services Corporation, 2000; - U. P. Sayadaw, Proprio in questa vita. Gli insegnamenti del Buddha sulla liberazione, Roma, Astrolabio, 1998; - A. W. Watts, La via della liberazione. Saggi e discorsi sull'autotrasformazione, Roma, Astrolabio, 1992. 9. RIVISTE. "A. RIVISTA ANARCHICA" DI GIUGNO Lo ripetiamo una volta di piu': "A. Rivista anarchica" e' una delle migliori riviste mensili di politica e cultura che vi siano in Italia. Ogni numero e' una miniera di materiali di riflessione, di documentazione, di dibattito. Nel fascicolo di giugno 2003 tra molte altre notevoli cose segnaliamo particolarmente una relazione tenuta da Lia Cigarini all'Universita' di Verona l'11 ottobre 2002 su "Relazione, differenza e altro..." e il dibattito ad essa seguito. "A. Rivista anarchica" e' disponibile anche in rete nel sito: www.anarca-bolo.ch/a-rivista; per contatti: c.p. 17120, 20170 Milano, tel. 022896627, fax: 0228001271, e-mail: arivista(a)tin.it 10. RIVISTE. "AMICI DEI LEBBROSI" DI GIUGNO 2003 "Amici dei lebbrosi" e' l'utilissimo mensile, da leggere dalla prima all'ultima riga, promosso dall'Aifo (Associaizone italiana amici di Raoul Follereau"), via Borselli 4-6, 40135 Bologna, tel. 051433402, fax 051434046, e-mail: info(a)aifo.it, sito: www.aifo.it. Nel fascicolo di giugno segnaliamo particolarmente il dossier di Sunil Deepak su "Donne: quale accesso ai servizi sanitari?". 11. RIVISTE. "MESSAGGERO CAPPUCCINO" DI MAGGIO-GIUGNO 2003 Il "Messaggero cappuccino" e' il bimestrale d'informazione dei cappuccini bolognesi-romagnoli; per richieste e contatti: via Villa Clelia 16, 40026 Imola (Bo), tel. 054240265, fax: 0542626940, e-mail: fraticappuccini(a)imolanet.com, sito: www.imolanet.com/fraticappuccini; e' una lettura che sempre riconcilia e fortifica, e che vivamente raccomandiamo. Il fascicolo di maggio-giugno e' sul tema "L'empatia della preghiera". 12. RIVISTE. "NIGRIZIA" DI GIUGNO 2003 "Nigrizia" e' una lettura indispensabile. Questo "mensile dell'Africa e del mondo nero" curato dai padri comboniani e' (con "Le monde diplomatique" e pochi altri periodici) una delle fonti d'informazione e dei luoghi di riflessione imprescindibili per il movimento della pace. L'ampio dossier del mese e' su "Africa patrimonio dell'umanita'". Per richieste e contatti: vicolo Pozzo 1, 37129 Verona, tel. 0458092390, fax: 0458001737, e-mail: redazione(a)nigrizia.it, sito: www.nigrizia.it 13. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 14. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 583 del 16 giugno 2003

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[��]�� ߰��~~~!
by test 16 Giu '03

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Come back I can come!you can come!
by Crystal Atkins 16 Giu '03

16 Giu '03

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attenzione virus
by damiano * 15 Giu '03

15 Giu '03

Attenzione: il messaggio che risulta inviatovi oggi non è partito da me (vedasi la data: si riferisce al 12 aprile...). Mi sa che si tratta di virus... Scusate... Damiano _________________________________________________________________ Chiacchiera in tempo reale solo con chi vuoi tu! http://www.msn.it/messenger/

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[lilliput-como] sabato 12: Como Brescia ?!
by damiano * 15 Giu '03

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La nonviolenza e' in cammino. 582
by Centro di ricerca per la pace 15 Giu '03

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LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 582 del 15 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Severino Vardacampi: due volte si' 2. Matteo Soccio: una bibliografia essenziale su sobrieta', stili di vita, economia nonviolenta 3. Alessandro Marescotti: un libro sull'esperienza delle bandiere di pace 4. Francesca Borrelli intervista Susan Sontag sul suo libro "Davanti al dolore degli altri" 5. Paola Springhetti intervista Luisa Muraro sul suo libro "Il Dio delle donne" 6. Maria Luisa Boccia presenta "A piu' voci" di Adriana Cavarero 7. La "Carta" del Movimento Nonviolento 8. Per saperne di piu' 1. EDITORIALE. SEVERINO VARDACAMPI: DUE VOLTE SI' Votero' si' al referendum che, in quanto vi e' di limpido e condivisibile nelle intenzioni dei promotori, cerca di difendere il diritto alla salute minacciato dall'imposizione degli elettrodotti. Votero' si' al referendum che, in quanto vi e' di limpido e condivisibile nelle intenzioni dei promotori, cerca di difendere i diritti (mi sia consentito di dire: i diritti umani) dei lavoratori dipendenti delle piccole imprese. Votero' si', in uno stato di costrizione che detesto. 2. MATERIALI. MATTEO SOCCIO: UNA BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE SU SOBRIETA', STILI DI VITA, ECONOMIA NONVIOLENTA [Da "Azione nonviolenta" di gennaio-febbraio 2003 riprendiamo questa bibliografia a cura di Matteo Soccio, una delle piu' autorevoli figure dell'impegno di pace e della riflessione nonviolenta] Sobrieta' - G. Bologna - F. Gesualdi - F. Piazza - A. Saroldi, Invito alla sobrieta' felice, 3a ed. Bologna, Emi, 2001. - G. Bormolini, I vegetariani nelle tradizioni spirituali, Torino, Il Leone Verde, 2000. - R. Dahlke, Digiuno e consapevolezza, Milano, Tecniche Nuove, 1999. - G. Gazzeri (a cura di), Il segreto di Igea. Guida pratica al digiuno autogestito, 2a ed., Genova, Manca, 1990. - R. Lejeune, Digiunare. Guarigione e festa del corpo e dello spirito, Milano, Ancora, 1990. - A. Nicora, Sobrieta' e castita': virtu' del cristiano, Casale Monferrato, Piemme, 1997. - J. Pieper, La temperanza, Brescia, Morcelliana, 2001. - G. Savonarola, La semplicita' della vita cristiana, Milano, Ares, 1996. - G. Zanga, Filosofia del vegetarianesimo, Torino, Bresci, 1987. * Stili di vita - C. Baker, Ozio lentezza e nostalgia. Decalogo mediterraneo per una vita piu' conviviale, Bologna, Emi,2001. - G. Battistella, Nuovi stili di vita. Intuizioni ed esperienze, 3a ed., Bologna, Emi,1997. - G. Martirani, La civilta' della tenerezza. Nuovi stili di vita per il terzo millennio, 3a ed., Milano, Paoline Editoriale Libri,1997. - A. Naess, Ecosofia. Ecologia, societa' e stili di vita, Como, Red/Studio Redazionale,1994. - W. Pasini, I tempi del cuore. Lentezza e fretta nella vita e nell'amore, Milano, Mondadori, 1996. - P. Sansot, Passeggiate, Milano, Pratiche, 2001. - P. Sansot, Sul buon uso della lentezza. Il ritmo giusto della vita, Milano, Pratiche, 1999. - P. Sansot, Vivere semplicemente, Milano, Pratiche, 2000. - A. Saroldi, Giusto movimento. Piccola guida al paese inesplorato dei nuovi stili di vita, 2a ed., Bologna, Emi, 1997. - T. Troglodita, Uso libero e libero uso. Barattare, regalare, condividere, ospitare: nuove ricchezze per diversi stili di vita, Milano, Stampa Natura Solidarieta', 1997. - B. Vallely, Stili di vita. Manuale di ecologia quotidiana. 1001 modi per salvare il pianeta, Padova, Muzzio, 2000. * Poverta' volontaria, poverta' francescana - M. V. Breton, La poverta', Milano, Biblioteca Francescana, 1982. - L. Crippa, Poverta' amata poverta' beata, Milano, Ancora, 1989. - J. Dupont - G. Augustin, La poverta' evangelica, Brescia, Queriniana, 1973. - L. Foley - J. Weigel - P. Normile, Vivere come Francesco, Padova, Messaggero, 2002. - A. Jacquard, Il valore della poverta'. Un grande scienziato ateo riscopre l'attualita' del messaggio di Francesco di Assisi, Vicenza, Neri Pozza,1996. - A. G. Melani (a cura di), La poverta', S. Maria degli Angeli (Pg), Porziuncola, 1967. - C. Squarise (a cura di), La poverta' religiosa. Un approccio interdisciplinare, Bologna, Edb, 1991. - D. M. Turoldo, Profezia della poverta', Sotto il Monte (Bg), Servitium, 1998. * Consumo responsabile - Centro nuovo modello di sviluppo, Guida al consumo critico. Informazioni sul comportamento delle imprese per un consumo consapevole, 7a ed., Bologna, Emi, 2001. - G. Garbillo, Consumo sostenibile. Per consumare solo cio' che e' necessario, Milano, Stampa Natura Solidarieta', 1996. - F. Gesualdi, Manuale per un consumo responsabile. Dal boicottaggio al commercio equo e solidale, Milano, Feltrinelli, 2002. - Movimento gocce di giustizia, Miniguida al consumo critico e al boicottaggio, 5a ed. Padova, Coop. spes Editrice, 2001. - A. Valer, Bilanci di giustizia, Bologna, Emi, 1999. * Economia nonviolenta - AA.VV., Denaro e fede cristiana. Testimonianza e fede dei cristiani per un uso consapevole del denaro, Bologna, Emi, 2001. - E. Baldessone - M. Ghiberti - G. Viaggi, L'Euro solidale. Carta d'intenti per la finanza etica in Italia, 2a ed. Bologna, Emi, 2000. - Centro nuovo modello di sviluppo, Guida al risparmio responsabile, Bologna, Emi, 2002. - M. K. Gandhi, La voce della verita', Roma, Newton Compton, 1991. (Cfr. cap.: "Idee economiche", pp. 200-247). - M. K. Gandhi, Il mio credo il mio pensiero, Roma, Newton Compton, 1992. (Cfr.: pp. 201-275). - I. Ghizzoni (a cura di), Manuale del risparmiatore etico e solidale, 2a ed., Piacenza, Berti, 2002. - T. Perna, Fair Trade, Torino, Bollati Boringhieri, 1998. (Sul commercio "equo e solidale"). - G. Salio, Elementi di economia nonviolenta, Quaderni di "Azione Nonviolenta", n. 16, Verona, Edizioni del Movimento Nonviolento, 2001. - G. Stiz - cooperativa "Il seme", Guida alla finanza etica, Bologna, Emi, 1999. - Wuppertal Institut (a cura di), Futuro sostenibile. Riconversione ecologica, nord-sud, nuovi stili di vita, 3a ed., Bologna, Emi, 1999. 3. LIBRI. ALESSANDRO MARESCOTTI: UN LIBRO SULL'ESPERIENZA DELLE BANDIERE DI PACE [Alessandro Marescotti e' presidente della rete telematica pacifista Peacelink (per contatti: sito: www.peacelink.it, tel. 0997303686, e-mail: info(a)peacelink.it)] Il libro "Bandiere di Pace - Il mondo in costruzione", Chimienti editore, sara' presentato ufficialmente a Roma presso la Sala della Protomoteca in Campidoglio il 26 giugno 2003 alle ore 10 alla presenza degli autori, tra i quali Giulietto Chiesa e padre Alex Zanotelli. Invitato a partecipare il sindaco Walter Veltroni. Il progetto editoriale e' stato promosso dal Comitato per la campagna "Pace da tutti i balconi" (www.bandieredipace.org), dall'associazione telematica PeaceLink (www.peacelink.it) e dall'associazione MegaChip di Giulietto Chiesa (www.megachip.it). Dalla politica internazionale al ruolo geopolitico e culturale dell'Italia nel piu' generale contesto dei rapporti tra Oriente ed Occidente, dal "progetto" americano alla risposta pacifista, passando attraverso i sentimenti, i pensieri, le paure, le speranze del "popolo delle bandiere arcobaleno". Un libro che parla alla societa' e al mondo politico, che si spinge a delineare le future strategie dell'azione nonviolenta, che vuole essere il segno tangibile di un'iniziativa di pace che non si arresta. Si e' ragionato molto attorno alla domanda: come si possono rilanciare le bandiere della pace? Una delle risposte e' stata questa: per rilanciare le bandiere e' utile partire da un libro e da un dibattito appassionato attorno ai suoi temi. Lo abbiamo fatto soprattutto perche' crediamo che tutte le istanze del popolo della pace, raccolte simbolicamente nelle bandiere arcobaleno che a milioni hanno colorato le nostre citta', possono mettere radici salde e durature solo se si promuove la cultura di pace. Costruire un mondo nuovo e' possibile. * Indice: - Prefazione di Nicoletta Landi (Comitato "Pace da tutti i balconi"); - Introduzione di don Albino Bizzotto ("Beati i Costruttori di Pace"); - Giulietto Chiesa, La sopravvivenza dell'Impero (il progetto americano, il ruolo dell'informazione, la Chiesa, i pacifisti. Un'analisi severa e puntuale della situazione politica internazionale e dei suoi possibili sviluppi); - Giuseppe Goffredo, "Scontro di civilta'" o "crisi di civilta'"? (il ruolo geopolitico e culturale dell'Italia fra Europa e Mediterraneo e fra Oriente e Occidente); - Gisella Desiderato, Il simbolo e le testimonianze: I. La bandiera arcobaleno tra storia e leggenda; II. L'onda che sommerge i leader (si tratta dei messaggi - circa 4.000 - inviati da coloro che hanno aderito alla campagna "Pace da tutti i balconi". I messaggi sono stati letti, selezionati ed analizzati da G. Desiderato. E' la fotografia di un popolo, dei suoi sentimenti, delle sue paure e speranze, della sua voglia di lottare, urlare, agire, pregare per la pace. Il database, curato dall'Associazione Peacelink, puo' essere consultato andando sul sito www.bandieredipace.org oppure all'indirizzo http://db.peacelink.org/volontari/search2.php?id=5 ); - Carlo Gubitosa e Alessandro Marescotti, Le strategie dei pacifisti tra efficacia e consenso sociale (una lettura sociologica del movimento pacifista condotta attraverso un'analisi dei linguaggi e della sua trasversalita'. La campagna delle bandiere di pace e le sue implicazioni. Analisi del cambiamento della societa' italiana: il fenomeno pacifista nella sua percezione sociale e nel suo agire politico. Internet e nonviolenza come strumenti strategici per organizzare le campagne del movimento pacifista); - Alex Zanotelli, Questo sistema uccide (non siamo cose, siamo volti), intervista a cura di Maria Piera Lo Prete (la critica al sistema economico fondato sul profitto e sulla sopraffazione costituisce l'elemento fondamentale del messaggio di Zanotelli. Analisi delle caratteristiche del movimento contro la guerra: forza, debolezza, prospettive. L'esperienza missionaria in Africa, la fede, la solidarieta' globale) * Una parte dei proventi derivanti dalla vendita del libro (corrispondente al 10% del prezzo di copertina) sara' destinato al finanziamento di iniziative di pace, solidarieta' ed informazione democratica. Un numero elevato di volontari si e' attivato per la promozione e la diffusione del libro sull'intero territorio nazionale. A tal fine si sono costituiti coordinamenti provinciali e regionali con i rispettivi referenti. Sono state contattate migliaia di persone attraverso l'invio di e-mail (PeaceLink ne ha inviate poco meno di 15.000). Le risposte sono state numerosissime e piene di entusiasmo. I contatti, presi allo scopo di verificare la fattibilita' della realizzazione e diffusione del libro sono stati incoraggianti, anzi sono andati ben al di la' delle nostre previsioni. Si e' costruita cosi' una fitta rete di collaborazioni tramite internet. Cio' ha reso possibile l'organizzazione di incontri territoriali e l'avvio di un progetto di costituzione di redazioni regionali per le attivita' di informazione a mezzo stampa. Un risultato importante raggiunto grazie al lavoro svolto con grande entusiasmo e a tempo pieno da Piero Chimienti. Attualmente i referenti sono oltre 60, i quali, a loro volta, coordinano le attivita' di diverse decine di associazioni, gruppi e comitati di volontari che operano per la promozione e la diffusione del libro. Siamo solo all'inizio di un'avventura che si muove con le nostre tastiere, le nostre gambe e le nostre idee migliori. Il libro sara' in vendita presso le librerie "Feltrinelli", librerie "Il libraccio", le botteghe del commercio equo e solidale, e presso tutte le librerie che ne hanno fatto espressa richiesta all'editore. L'elenco e' riportato sul sito di PeaceLink e su tutti quelli che hanno aderito a questa iniziativa editoriale. 4. LIBRI. FRANCESCA BORRELLI INTERVISTA SUSAN SONTAG SUL SUO LIBRO "DAVANTI AL DOLORE DEGLI ALTRI" [Dal quotidiano "Il manifesto" del 10 giugno 2003. Francesca Borrelli si e' laureata in lettere moderne con indirizzo in critica letteraria, con tesi sulle Strutture concettuali e iconiche nell'opera di Carlo Emilio Gadda; all'87 redattrice culturale del quotidiano "Il manifesto", di cui ha diretto, nella precedente veste grafica, il supplemento libri. Attualmente e' inviata per la sezione cultura; ha collaborato a diverse riviste letterarie con recensioni e interviste; nel secondo semestre del 1997 ha tenuto diversi seminari nelle universita' statunitensi di Yale, Berkely, Browne, Harvard; ha pubblicato molti saggi, ed ha tra l'altro curato i volumi di AA. VV., Un tocco di classico, Sellerio, Palermo, 1987; e AA. VV., Pensare l'inconscio. La rivoluzione psicoanalitica tra ermeneutica e scienza, Manifestolibri, Roma 2001. Susan Sontag - troppo nota per aver bisogno di presentazioni - e' una prestigiosa intellettuale americana nata a New York nel 1933; fortemente impegnata per i diritti civili; tra i molti suoi libri segnaliamo alcuni suoi stupendi saggi, come quelli raccolti in Contro l'interpretazione e Stili di volonta' radicale, presso Mondadori; e Malattia come metafora, presso Einaudi] Non c'e' forma della rappresentazione - dalla pittura, al cinema, al teatro, alla letteratura, alla fotografia - che Susan Sontag non abbia appassionatamente frequentato, indagato, messo alla prova di quel che passa per essere scontato e al suo sguardo non lo e' mai. Persino l'apparizione dei primi grattacieli di New York, davanti agli occhi increduli della attrice polacca protagonista del suo ultimo romanzo In America, si staccavano con prepotenza dal fondale della nostra immaginazione, ingombrata da milioni di immagini documentarie e cinematografiche, per avanzare verso il lettore trascinandolo a una rinnovata meraviglia. Ma forse, di tutte le arti che hanno catturato l'attenzione di Susan Sontag, la fotografia e' rimasta nei decenni quella verso cui ha mantenuto una affezione piu' costante, probabilmente per la seduzione esercitata dal suo carattere di leggibilita' universale, per l'intrinseca democraticita' del suo valore testimoniale, che valica le frontiere stabilite dalle lingue e dai background culturali, sebbene non ci sia evidenza che possa fare a meno della parola per essere interpretata. Quando circa trent'anni fa apparve il saggio di Susan Sontag Sulla fotografia la sua eco fu tale che si riprodusse in una miriade di citazioni, imitazioni, parafrasi; e non soltanto perche' quasi nulla era stato scritto fino a allora sull'argomento, ma perche' quel saggio - inaugurale di un interesse che sarebbe velocemente diventato di moda - conteneva gia' in se' un panorama dal quale ben poche considerazioni sembravano restare escluse. Solo apparentemente il libro che esce in questi giorni da Mondadori - nell'ottima traduzione di Paolo Dilonardo, con il titolo Davanti al dolore degli altri - riprende la riflessione sulla fotografia per estenderla alle immagini di guerra: e' piuttosto la storica alleanza tra due messe a fuoco, quella dell'obiettivo e quella delle armi, a costituire il vero soggetto di questo saggio. Fin da quando vennero inventate, le macchine fotografiche stabilirono con la morte un rapporto privilegiato: negli interni familiari funzionavano a fissare preventivamente la fisionomia dei propri cari, prima che diventassero cari estinti, mentre in esterni inseguivano le azioni di guerra selezionando le atrocita' da mostrare e quelle da occultare; quando non si dedicarono a ritrarre i prigionieri politici e i presunti avversari dell'ideologia al potere, pochi istanti prima che venissero fatti fuori. Da che e' stato possibile, la memoria si affida al fermo-immagine piu' di quanto ricorra alle sequenze cinematografiche o televisive, perche' - come ci ricorda Susan Sontag - la fotografia ha l'incisivita' di una massima, funziona come una citazione, avverte come un proverbio. Il suo contributo al realismo si nutre di falsificazioni - dalla famosa immagine del soldato repubblicano ritratto da Robert Capa, all'altrettanto celebre bacio coreografato da Robert Doisneau: d'altronde, la fotografia "non e' mai solo il trasparente resoconto di un evento", se non altro perche' "inquadrare vuol dire escludere", e in fase di stampa i ritocchi sono frequenti. Per non dire delle potenzialita' aperte dall'era digitale, dove l'arte della manipolazione e' diventata talmente sofisticata da rendere obsoleta ogni preventiva messa in scena del fotografo. La contemplazione di una immagine ci trasforma in voyeur, quando ritrae violenze e orrori della guerra ci muove a compassione, ma si sa che le nostre emozioni sono instabili, dunque non possiamo farvi affidamento; soprattutto perche' - come Susan Sontag ripete piu' volte nel suo libro e nel corso di questa intervista - "non si dovrebbbe mai dare un 'noi' per scontato quando si tratta di guardare il dolore degli altri". * - Francesca Borrelli: Sebbene lei si sia dedicata con crescente passione alla tessitura di trame narrative, sembra tuttavia che le sia eticamente necessario aprire delle parentesi di lavoro da dedicare a altrettanti affondo nella realta': dall'indagine sulla malattia come metafora alla ricognizione delle immagini di guerra condotta in quest'ultimo libro. Forse non e' un caso che anche le sue ultime opere di finzione siano radicate in un contesto storico... - Susan Sontag: Proprio cosi', anche se in questo momento ho un dubbio circa il fatto di avere davvero bisogno di questi intervalli da dedicare a una indagine etica sulla realta'. Scrivere romanzi mi appassiona di piu', dunque queste parentesi le sento un po' come un sacrificio. Tuttavia, come ha detto Oscar Wilde, posso resistere a qualsiasi cosa, salvo alle tentazioni... Ora che ci penso a posteriori, mi sembra che questo mio libro sia frutto del destino, ma in realta' e' la conseguenza, appunto, di una tentazione, per giunta arrivata in una forma anch'essa molto attrente per me: circa due anni fa mi venne richiesto di tenere una conferenza all'universita' di Oxford sulla falsariga di un tema che riguarda i diritti e gli errori umani. La conferenza non era pagata e non era nemmeno previsto il rimborso del biglietto aereo, perche' i proventi erano destinati a Amnesty International: tutte condizioni particolarmente tentatrici. Pensai in prima istanza di scrivere qualcosa sulla guerra - e' questo infatti il vero soggetto del libro piu' di quanto non lo sia la fotografia - e buttai giu' un primo canovaccio. Eravamo alla fine di febbraio del 2001, passata la conferenza pensai che avrei potuto fare di meglio e mi misi a ampliare quella prima stesura nel corso del successivo anno e mezzo. Intanto ci furono gli attentati al World Trade Center, una nuova stagione venne aperta dalla aggressivita' della politica estera di Bush, e tutto questo mi rese piu' necessario affrontare in modo critico il problema della guerra, che da sempre mi ossessiona. Dopo essere stata tante volte a Sarajevo credo di avere una conoscenza della guerra molto piu' profonda che non della politica. Mi interessava chiedermi quali sentimenti mi provoca, interrogare le reazioni degli altri, senza limitarmi a esprimere opinioni. E' incredibile, nonostante tutte le riprese televisive che hanno mostrato l'assedio di Sarajevo, come in quei giorni ci fossero intellettuali brillanti, intelligenti, abituati a viaggiare, il cui senso della realta' non aveva alcun rapporto con la realta' stessa. Mi sono sentita chiedere da un famoso professore di Oxford quale linea aerea avessi scelto per andare a Sarajevo, come se fosse possibile sorvolare quello spazio aereo con una compagnia di volo civile, per poi atterrare in una citta' sottoposta ai bombardamenti. Prima che partissi, un redattore della "New York Review of Books" si offri' di mandarmi la rivista nei due mesi in cui sarei stata via. Gli feci presente che a Sarajevo le poste non funzionavano. Nessun problema - disse lui - ti mandero' un corriere. Saranno due casi limite, non so, certo che mi torna sempre in mente la stessa domanda: quando diciamo "noi" di fronte alla guerra, a chi corrisponde effettivamente questo "noi"? Mi sembra una entita' un po' sospetta, quanto meno da indagare. * - Borrelli: Nel suo saggio Sulla fotografia (Einaudi) lei ha scritto che come strumento per filtrare il mondo e trasformarlo in immagine mentale, la stampa sembra meno pericolosa delle immagini fotografiche. La pensa ancora cosi'? Non le sembra che con la loro evidenza muta le immagini fotografiche scatenino luoghi comuni, cosiderazioni retoriche, sempre che non occultino l'inganno di una messa in scena? - Sontag: Non credo che la fotografia sia piu' pericolosa della stampa, pero' sono d'accordo che dipende molto dal contesto in cui la si usa. Forse sarebbe piu' semplice dire che per ricordare sono piu' utili le fotografie, ma se le si vuole capire abbiamo bisogno delle parole. Con questo non intendo stabilire una gerarchia, perche' anche quel che si comprende e' spesso vago, soggetto a variazioni. Nell'aprile del 1945 e all'inzio del mese successivo vennero scattate le prime immagini a Bergen-Belsen, a Buchenwald e a Dachau, subito dopo la liberazione dei campi nazisti: ecco, quelle foto ci mostrano meglio di qualunque racconto una esperienza la cui crudelta' oltrepassa il limite dell'immaginazione; ma le foto hanno sempre bisogno di didascalie, devono essere inserite in un contesto di parole. Uno dei problemi che tratto in questo libro riguarda il modo in cui la storia si struttura attraverso la memoria fissata nelle immagini. * - Borrelli: Infatti, lei scrive che "la memoria collettiva non e' affatto il risultato di un ricordo ma di un patto", che stabilisce cio' che e' importante e come sono andate le cose, usando le fotografie come tramite tra gli eventi e i nostri pensieri. - Sontag: Certo, se io nomino le Brigate Rosse, immediatamente viene in mente la fotografia del cadavere di Moro estratto dall'auto, se dico nazismo penso alle immagini dei campi di concentramento, e cosi' via. Mi sembra che l'aumento delle informazioni si renda piu' gestibile attraverso delle fotografie funzionanti come icone; il che apre la strada alla formazione di cliche', ma non mi sembra cosi' importante. Piu' cruciale sarebbe, invece, cercare di capire qual e' il livello di manipolazione o di censura al quale certe immagini sono state sottoposte, e se dietro quelle mistificazioni non si nascondano altri aspetti della realta', non immediatamente intelligibili. Inoltre, e' piu' difficile digerire gli orrori e le atrocita' relative a situazioni storiche non documentate a sufficienza: penso, per esempio, alla guerra di Corea, della quale non ci sono quasi immagini. Il paese fu selvaggiamente bombardato, ma non e' un fatto che desto' grande impressione, proprio perche' non arrivavano fotografie delle rovine. Invece, i villaggi vietnamiti distrutti vennero ampiamente documentati - per esempio dalle foto di Burrows pubblicate su "Life" gia' a partire dal '62 - e dunque quella guerra si e' iscritta nella memoria collettiva come un capitolo particolarmente violento della storia americana. Siamo cresciuti accumulando archivi di immagini mentali, che in alcuni casi ci portano a ricordare diversamente da quanto non faremmo se avessimo soltanto accesso a informazioni non visive. Ma, in generale, si tende sempre di piu' a sfuggire le ossessioni visive alle quali le fotografie inchiodano. Non soltanto la memoria e' fatta di cio' che accettiamo di ricordare, ma talvolta per rendere possibile una riconciliazione bisogna anche che ci accordiamo sulla necessita' di dimenticare. * - Borrelli: In quest'ultimo libro lei torna su alcune osservazioni, fatte trent'anni fa, a proposito delle conseguenze che l'inflazione delle immagini ha sulla nostra capacita' di provare compassione. Allora aveva scritto che l'impatto emotivo era destinato a diminuire man mano che aumentava la nostra esposizione al dolore rappresentato nelle fotografie. Oggi dissente da quelle considerazioni, perche' le sembra che nulla provi la desensibilizzazione a cui ci sottoporrebbe la nostra "cultura dello spettacolo". Cosa e' intervenuto a farle cambiare idea? - Sontag: Faccio mia una frase di Henry James, che diceva di non avere mai un'ultima parola. Quei saggi ebbero tanta influenza e vennero cosi' tanto ripresi che e' un po' come se me li avessero strappati dalla pelle. Il fatto e' che fui fortunata, ereditavo un argomento sul quale esistevano a malapena due studi, e per di piu' risalivano agli anni '30. Cominciai col domandarmi in che modo questa nuova forma di conoscenza intervenisse nella formazione dello spirito moderno, e naturalmente venni catturata da Baudelaire: certo, non e' stato il primo a riflettere sulla modernita', ma questa analogia tra l'obiettivo fotografico e l'occhio del flaneur, che va in giro a dragare per fare acquisti e provarsi sul sesso, mi aveva affascinato. Pero', nemmeno allora intendevo dire che fosse in atto un processo di desensibilizzazione, piuttosto mi riferivo al fatto che certe immagini ci eccitano e tuttavia, dopo un po', ci lasciano indifferenti. Con l'andare del tempo, il mio interesse per la fotografia ha acquisito una valenza piu' politica, invecchiando mi sono fatta piu' furba, ho cominciato a interrogarmi sulla differenza che passa tra "noi", che dalla nostra postazione protetta e economicamente agiata ci permettiamo di cambiare canale di fronte alla vista di un telegiornale, e, per esempio, gli spettatori di Al Jazeera. Non credo che loro condividano il disincanto di Baudrillard per il quale oggi esisterebbero soltanto realta' simulate. O le dichiarazioni di Andre' Glucksmann, che arrivo' su un aereo militare a Sarajevo, si trattenne poche ore e poi se ne venne fuori dicendo che quella guerra era un evento mediatico. Mi domando come sia possibile essere cosi' scollati dalla realta', vivere cosi' poco presenti a se stessi e alla storia. * - Borrelli: Nelle prime pagine del suo libro lei scrive: "Per i militanti l'identita' e' tutto". Sembra che l'identita' sia diventata una variante della religione, e si sa che in nome della religione sono state scatenate, nel corso della storia, molte delle guerre piu' sanguinose. Non crede che questa retorica dell'identita' sia diventata particolarmente pericolosa? - Sontag: Non so se l'identita' stia diventando una religione, ma di certo la religione e' un fattore identitario al quale la costruzione della modernita' dovrebbe opporsi. Per me e' un puzzle, non so da che parte entrarci dentro. Probabilmente, questa nuova rivendicazione di identita' ha a che vedere con il tramonto della politica. D'altronde, mentre sembrerebbe avviarsi in Europa un proceso di laicizzazione, in America si fa ricorso ai valori cristiani sempre piu' spesso. Lo sa come ha risposto Bush alla domanda su chi fosse il suo filosofo preferito? "Gesu' Cristo" - ha detto. Per tornare alla questione dell'identita' - non importa se di gruppo, etnica, politica o sessuale - non c'e' dubbio che ci sia anche un problema di rappresentanza. Negli Stati Uniti, il 30 per cento della popolazione e' contro Bush, ma nessuno rappresenta i loro interessi. Inoltre, nuove identita' vengono create dalle trasformazioni del mondo del lavoro, oppure, in Europa, dalla moneta unica. * - Borrelli: Lei fa un accenno, nel libro, al problema di una ecologia delle immagini. Almeno in alcuni casi, per esempio, e' prevedibile che i primi spettatori delle fotografie che documentano orrori e morte siano i parenti delle vittime di quegli orrori e di quelle morti. Crede sia auspicabile un limite alla diffusione di alcune fotografie particolarmente cruente? - Sontag: No, i sentimenti dei parenti delle vittime non giustificano la censura. Ne' si puo' tenere conto di questioni di buon gusto nel fare vedere come vanno le cose in alcune aree del mondo. Sono una libertaria radicale; anche nel caso di fotografie pubblicitarie, come ne ho viste tante in Italia, che secondo me rappresentano un gratuito insulto alla dignita' delle donne. Ci sono casi in cui alcune immagini vengono mostrate solo per fare cassetta, me ne rendo conto, tuttavia se si comincia a distinguere cosa censurare e cosa no ci si mette in una posizione di debolezza. La verita' e' che gli scrupoli intervengono sempre quando si tratta di mostrare il dolore di chi ci e' vicino, mai quando si documentano atrocita' perpetrate in zone remote del mondo. Sul "New York Times", nel novembre del 2001, vennero publicate tre foto a colori di Tyler Hicks che mostrano, in sequenza, un soldato talebano trovato ferito in un fosso dalle truppe dell'Alleanza del Nord, poi denudato e finito dai soldati accorsi per massacrarlo. Forse si pensava che a Kabul non ci fossero degli Internet-cafe' dove i parenti del soldato talebano avrebbero potuto accedere a quelle immagini? Non ci si e' posti il problema. Invece, le fotografie delle persone che si buttavano dalle torri del World Trade Center sono state viste in Europa molto prima che ne venisse consentita la diffusione in America. Il video che riprendeva il giornalista americano Daniel Pearl, rapito a Karachi, poi costretto a confessare di essere ebreo e dunque sottoposto a un massacro rituale, venne tolto dalla circolazione con il pretesto che avrebbe ulteriormente addolorato la vedova. Ma quello stesso video conteneva anche altri materiali, tra cui immagini di bambini palestinesi uccisi dai militari israeliani, dunque vederlo dava informazioni utili. 5. LIBRI. PAOLA SPRINGHETTI INTERVISTA LUISA MURARO SUL SUO LIBRO "IL DIO DELLE DONNE" [Dall'ottimo sito della Libreria delle donne di Milano (www.libreriadelledonne.it) riprendiamo questo articolo apparso sul quotidiano "Avvenire" del 12 marzo 2003. Paola Springhetti, acuta e sensibile giornalista e saggista, e' direttrice de "La rivista del volontariato". Luisa Muraro insegna all'Universita' di Verona, fa parte della comunita' filosofica femminile di "Diotima". Dal sito delle sue "Lezioni sul femminismo" riportiamo una sua scheda biobibliografica: "Luisa Muraro, sesta di undici figli, sei sorelle e cinque fratelli, e' nata nel 1940 a Montecchio Maggiore (Vicenza), in una regione allora povera. Si e' laureata in filosofia all'Universita' Cattolica di Milano e la', su invito di Gustavo Bontadini, ha iniziato una carriera accademica presto interrotta dal Sessantotto. Passata ad insegnare nella scuola dell'obbligo, dal 1976 lavora nel dipartimento di filosofia dell'Universita' di Verona. Ha partecipato al progetto conosciuto come Erba Voglio, di Elvio Fachinelli. Poco dopo coinvolta nel movimento femminista dal gruppo "Demau" di Lia Cigarini e Daniela Pellegrini e' rimasta fedele al femminismo delle origini, che poi sara' chiamato femminismo della differenza, al quale si ispira buona parte della sua produzione successiva: La Signora del gioco (Feltrinelli, Milano 1976), Maglia o uncinetto (1981, ristampato nel 1998 dalla Manifestolibri), Guglielma e Maifreda (La Tartaruga, Milano 1985), L'ordine simbolico della madre (Editori Riuniti, Roma 1991), Lingua materna scienza divina (D'Auria, Napoli 1995), La folla nel cuore (Pratiche, Milano 2000). Con altre, ha dato vita alla Libreria delle Donne di Milano (1975), che pubblica la rivista trimestrale "Via Dogana" e il foglio "Sottosopra", ed alla comunita' filosofica Diotima (1984), di cui sono finora usciti sei volumi collettanei (da Il pensiero della differenza sessuale, La Tartaruga, Milano 1987, a Il profumo della maestra, Liguori, Napoli 1999). E' diventata madre nel 1966 e nonna nel 1997"] Il "Dio delle donne" e' quello delle mistiche che hanno vissuto esperienze religiose talmente intense da rasentare, a volte, l'inenarrabile. I testi di queste donne, secondo la filosofa Luisa Muraro, sono un "filone d'oro" che scorre dal Medioevo ai nostri giorni: un filone ancora da scavare. Ad esso Muraro attinge per il suo ultimo libro che si intitola, appunto, Il Dio delle donne, ed e' in uscita da Mondadori (pagine 184, euro 15). Per riuscire a narrare la loro esperienza le mistiche, a partire dalle "scrittrici beghine" del secolo XIII, ricorrono alla lingua materna, non a quella colta normalmente usata per la teologia. La lingua materna, infatti, sembra piu' adatta a raccontare un Dio piu' incontrato che pensato, piu' esperito che analizzato. E' cosi'? "Si', e' un Dio piu' vissuto che studiato", risponde Muraro. "Per capire il 'piu'', teniamo conto che, escluse alcune contemporanee (Simone Weil, Etty Hillesum, Clarice Lispector), queste donne sono vissute in una civilta' religiosa. L'incontro con Dio le fa incontrare con qualcuno di cui gia' sapevano: lo riconoscono infatti, ma hanno la sorpresa di scoprire che invece non ne sapevano niente. E' l'incontro con un gia' noto che si rivela essere un ignoto e che tale restera', in un costante rinnovarsi di questo senso di familiarita' che cede allo stupore della presenza dell'altro, nuovo e incomprensibile. Fatta l'esperienza dell'incontro, loro vivono per farlo capitare di nuovo nella loro vita e a questo mondo. Restano 'incinte di Dio'". Nel libro c'e' un'espressione che mi ha colpito: quello delle donne e' un Dio che si puo' 'usare'. "'Usare Dio', 'essere usati da Dio', sono formule che ho trovato in un testo, La passione secondo G. H., il capolavoro di Clarice Lispector, brasiliana di origine ebreorussa, pubblicato nel 1964. Queste sue formule hanno una singolare rispondenza con quello che, in quegli stessi anni, insegnava lo psicanalista inglese Winnicott. 'Essere trovati ed essere usati, e' il meglio che possa capitarci', diceva ai suoi colleghi. Non e' questa una frase perfetta per la relazione tra Dio e la creatura umana?". L'incontro con Dio presuppone "la liberta' dall'ansia di indagare, dimostrare, testimoniare l'esistenza di Dio". In che misura e' una liberta' tipicamente femminile? Risponde Muraro: "Non c'e' niente di 'tipicamente femminile', perche' donne e uomini siamo creature libere. E' vero che, storicamente, l'ansia di affermare l'esistenza di Dio (o di negarla), si registra fra gli uomini e non fra le donne. Nella societa' femminile, per l'esperienza che ne ho, non ci sono separazioni di fede ne' problemi interconfessionali. Quest'atteggiamento non e' dettato da indifferenza. Ha a che fare con il 'dire Dio': da parte femminile, questo dire assume volentieri le caratteristiche di un segreto e di un sottinteso, qualcosa che, all'occorrenza, puo' essere taciuto, per lasciare la porta aperta alle relazioni con le altre, gli altri, ben sapendo che, se Dio esiste, da quella porta ci passa anche Lui (o Lei). Quello che m'interessava far risaltare, era la possibilita' di un sapere che non fa questioni di vero/falso, non per relativismo ma per lasciare che altro si faccia conoscere, cosi' che il vero di cui abbiamo bisogno trovi le parole per dirsi secondo il contesto e le relazioni". Le scrittrici beghine testimoniano la felicita', il senso di pienezza che prova chi incontra Dio. In che modo si pongono il problema del male? "Molte di queste scrittrici conoscono il nome e l'insegnamento di sant'Agostino. Lo seguono nella liberta' dell'amore, non nel suo pessimismo. La loro idea di fondo e' che niente e nessuno, per finire, resistera' alla bonta' divina. L'inglese Giuliana di Norwich ha elaborato una mirabile teologia della maternita' di Dio a partire dall'intuizione che tutto e' bene, tutto finira' bene. In questo mondo, lo sappiamo, esiste una fascinazione del male. Giuliana insegna che Dio non la subisce, che il suo sguardo non si fissa sul peccato, ma sulla sofferenza del peccato. Dio non mi chiede conto del male che ho fatto, dice, e io non gli chiedero' conto del male che e' entrato in questo mondo creato da Lui. Questo sguardo che non si fa affascinare dal male, si ritrova, ai nostri giorni, nelle lettere e nel diario di Etty Hillesum". E quando il Dio che si e' cercato di incontrare si allontana, che cosa resta da fare? "Gli studiosi di mistica parlano, per questa esperienza, di 'notte oscura', sulla scia di san Giovanni della Croce. Io ho seguito un'altra strada, che e' di ascoltare in ogni testo il racconto della storia personale dell'autrice, e di non separarla dalle comuni storie d'amore. In generale, ho cercato di togliere l'esperienza delle mistiche dalla eccezionalita' in cui e' stata isolata, per creare invece un circolo ermeneutico tra quello che esse raccontano e quello che accade a una donna qualsiasi. Citando Margherita Porete, il fascino della scrittura mistica non e' nella dottrina, ma nella ricerca delle parole per raccontare una vicenda che ha la caratteristica di essere". 6. LIBRI. MARIA LUISA BOCCIA PRESENTA "A PIU' VOCI" DI ADRIANA CAVARERO [Dal quotidiano "Il manifesto" del 10 giugno 2003. Maria Luisa Boccia e' docente di storia della filosofia politica all'Universita' di Siena, e vicepresidente del Centro studi per la riforma dello Stato; tra le opere di Maria Luisa Boccia: L'io in rivolta. Vissuto e pensiero di Carla Lonzi, 1990; (a cura di), La legge e il corpo, 1997; (con Grazia Zuffa), L'eclissi della madre, 1998; La differenza politica, 2002. Adriana Cavarero e' docente di filosofia politica all'Università di Verona; dal sito "Feminist Theory Website: Zagreb Woman's Studies Center" ospitato dal Center for Digital Discourse and Culture at Virginia Tech University (www.cddc.vt.edu/feminism), copyright 1999 Kristin Switala, riportiamo questa scheda bibliografica delle sue opere pubblicate in volume: a) libri: Dialettica e politica in Platone, Cedam, Padova 1974; Platone: il filosofo e il problema politico. La Lettera VII e l'epistolario, Sei, Torino 1976; La teoria politica di John Locke, Edizioni universitarie, Padova 1984; L'interpretazione hegeliana di Parmenide, Quaderni di Verifiche, Trento 1984; Nonostante Platone, Editori Riuniti, Roma1990. (traduzione tedesca: Platon zum Trotz, Rotbuch, Berlin 1992; traduzione inglese: In Spite of Plato, Polity, Cambridge 1995, e Routledge, New York 1995); Corpo in figure, Feltrinelli,Milano 1995; Platone. Lettera VII, Repubblica: libro VI, Sei, Torino 1995; Tu che mi guardi, tu che mi racconti, Feltrinelli, Milano 1997; Adriana Cavarero e Franco Restaino (a cura di), Le filosofie femministe, Paravia, Torino 1999. b) saggi in volumi collettanei: "Politica e ideologia dei partiti in Inghilterra secondo Hume", in Per una storia del moderno concetto di politica, Cleup, Padova 1977, pp. 93-119; "Giacomo I e il Parlamento: una lotta per la sovranita'", in Sovranita' e teoria dello Stato all'epoca dell'Assolutismo, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma 1980, pp. 47-89; "Hume: la politica come scienza", in Il politico. Da Hobbes a Smith, a cura di Mario Tronti,Feltrinelli, Milano 1982, vol. II, pp. 705-715; "Il principio antropologico in Eraclito", in Itinerari e prospettive del personalismo, Ipl, Milano 1987, pp. 311-323; "La teoria contrattualistica nei Trattati sul Governo di John Locke", in Il contratto sociale nella filosofia politica moderna, a cura di Giuseppe Duso, Il Mulino, Bologna 1987, pp. 149-190; "Per una teoria della differenza sessuale", in Diotima. Il pensiero della differenza sessuale, La Tartaruga, Milano 1987, pp. 43-79. (traduzioen tedesca: "Ansatze zu einer Theorie der Geschlechterdifferenz", in Diotima. Der Mensch ist Zwei, Wiener Frauenverlag, Wien 1989); "L'elaborazione filosofica della differenza sessuale", in La ricerca delle donne, Rosenberg & Sellier, Torino 1987, pp. 173-187. (traduzione inglese: "The Need for a Sexed Thought", in Italian Feminist Thought, ed. by S. Kemp and P. Bono, Blackwell, Oxford 1991); "Platone e Hegel interpreti di Parmenide", in La scuola Eleatica, Macchiaroli, Napoli 1988, pp. 81-99; "Dire la nascita", in Diotima. Mettere al mondo il mondo, La Tartaruga, Milano 1990, pp. 96-131. (traduzione spagnola: "Decir el nacimiento", in Diotima. Traer al mundo el mundo, Icaria y Antrazyt, Barcelona 1996); "Die Perspective der Geschleterdifferenz", in Differenz und Gleicheit, Ulrike Helmer Verlag, Frankfurt 1990, pp. 95-111; "Equality and Sexual Difference: the Amnesias of Political Thought", in Equality and Difference: Gender Dimensions of Political Thought, Justice and Morality, edited by G. Bock and S. James, Routledge, London 1991, pp. 187-201; "Il moderno e le sue finzioni", in Logiche e crisi della modernita, a cura di Carlo Galli, Il Mulino, Bologna 1991, pp. 313-319; "La tirannia dell'essere", in Metamorfosi del tragico fra classico e moderno, a cura di Umberto Curi, Laterza, Rma-Bari 1991, pp. 107-122; "Introduzione" a: B. Head, Una questione di potere, El, Roma 1994, pp. VII-XVIII; "Forme della corporeita'", in Filosofia, Donne, Filosofie, Milella, Lecce 1994, pp. 15-28; "Figures de la corporeitat", Saviesa i perversitat: les dones a la Grecia Antiga, coordinacio de M. Jufresa, Edicions Destino, Barcelona 1994, pp. 85-111; "Un soggetto femminile oltre la metafisica della morte", in Femminile e maschile tra pensiero e discorso, Labirinti 12, Trento, pp. 15-28; "La passione della differenza", in Storia delle passioni, a cura di Silvia Vegetti Finzi, Laterza, Roma-Bari 1995, pp. 279-313; "Il corpo e il segno. Un racconto di Karen Blixen", in Scrivere, vivere, pensare, a cura di Francesca Pasini, La Tartaruga, Milano 1997, pp. 39-50; "Schauplatze der Einzigartigkeit", in Phaenomenologie and Geschlechterdifferenz, edd. Silvia Stoller und Helmuth Vetter, WUV-Universitatsverlag, Wien 1997, pp. 207-226; "Il pensiero femminista. Un approccio teoretico", in Le filosofie femministe, a cura di Franco Restaino e Adriana Cavarero, Paravia, Torino 1999, pp. 111-164; "Note arendtiane sulla caverna di Platone", in Hannah Arendt, a cura di Simona Forti, Bruno Mondadori, Milano 1999, pp. 205-225] La sfida del presente, riassunta nel termine globalizzazione, viene da piu' parti valutata in termini di una forte, probabilmente irreversibile, crisi della modernita', del suo orizzonte di senso, delle sue categorie; in primo luogo dell'ordine politico, quale progetto, e del suo soggetto, l'individuo autonomo e razionale. Altrettanto forte e diffusa e' pero' la tendenza a rivolgersi proprio al nucleo essenziale della modernita' per misurarsi con quella sfida, in particolare per contrastare e vincere le reazioni regressive. Indicativo di questa ambivalenza e' soprattutto il tentativo di coniugare globalismo e universalismo, riproponendo su dimensione planetaria il legame politico democratico che riconduce l'intera costruzione dello Stato, e il senso e funzionamento della politica, allo "slegamento costitutivo", proprio di una societa' atomizzata. Per individui eguali e liberi che non hanno niente in comune, la razionalita' comunicativa, il linguaggio con le sue norme procedurali, il suo sistema di segni e significati, viene a essere il solo "legame degli slegati". Sebbene si postuli universale, la normativita' linguistica si dimostra fragile alla prova dell'urto delle molteplici istanze identitarie, delle attive mitizzazioni di appartenenze comunitarie originarie, ovvero fondate altrimenti che sulla politica, anzi volte a vanificare l'intera mappa della sovranita' e della rappresentanza. Per rispondere alla sfida, dunque, e' necessario spingersi a "ripensare la politica, a partire da un ripensamento radicale dell'ontologia e percio' del rapporto paradigmatico fra parola e politica". L'intento di radicalizzare la crisi della modernita', "senza eccezioni", per pervenire a un diverso "nucleo generativo e simbolico della politica" viene esplicitamente dichiarato da Adriana Cavarero, nelle pagine conclusive del suo libro (A piu' voci. Filosofia dell'espressione vocale, Feltrinelli, pp. 269, euro 20). La tesi, indiscutibilmente forte e controcorrente rispetto all'approccio post-moderno, prevalente nel pensiero contemporaneo, filosofico e non solo, di stabilire un transito, tramite la parola, dall'ontologia alla politica e', viceversa, enunciata in apertura. E' questo infatti il percorso che Cavarero sceglie, dal quale fa dipendere l'intera costruzione del testo. Non e' un aspetto marginale. Piuttosto conferma e sostanzia titolo e sottitolo e soprattutto, la tematizzazione della voce, in chiave di priorita', non discorsiva o contenutistica, ma per l'appunto di radicale rovesciamento di prospettiva, rispetto sia alla tradizione metafisica, che sostiene quasi interamente il "macrotesto" occidentale, sia all'antimetafisica che costituisce la trama comune della messa a tema, perfino ossessiva, nel Novecento, del linguaggio, e del suo potere costruttivo del reale. * Sulla tradizione metafisica, sulla scena inaugurale della filosofia greca, primo Platone, Cavarero lavora a lungo, con pazienza e sapienza, mentre sono per lo piu' sottesi i riferimenti alle filosofie postmoderne. Significativamente la trama del discorso novencentesco evidenzia altri fili, altre scritture: i grandi narratori - Calvino, Borges Kafka, Blixen -, il pensiero femminile/femminista - Arendt, Kristeva, Cixous -, i pensatori che criticano la tradizione metafisica, avvalendosi, in vario modo, dell'altra radice fondamentale dell'Occidente, quella ebraica - Arendt ancora, Rosenzweig, Levinas. Fa eccezione l'appendice, "Dedicato a Derrida", dalla cui metafisica della presenza, l'"ontologia vocalica dell'unicita'", che in questo testo si enuncia e prende forma, diverge nettamente. Perche' la voce, dunque, non come oggetto di studio, importante o preferito, ma come ontologia? Perche' la voce e' stata ignorata, combattuta, temuta, condannata alla insignificanza proprio nel linguaggio. Dunque la storia della tradizione metafisica deve essere riletta come "la strana storia della devocalizzazione del logos". Come con piu' felice espressione recita la prima parte del libro, si tratta di ricostruire "come il logos perse la voce". Quali furono i passaggi, le modalita', l'attitudine filosofica che portarono a fondare la parola nel pensiero, nel "significato mentale", separandola dai parlanti, riducendo la vocalita' a componente fonica del linguaggio, a funzione e strumento? Il proprio della voce, al contrario, "sta nell'unicita' relazionale di un'emissione fonica che (...) porta a destinazione il fatto specifico umano della parola". La questione cruciale, per Cavarero, e' questa destinazione; ma indagare la parola dal lato della voce e' qualcosa di piu' e di diverso, di un'inversione prospettica. Se per un verso ci permette, anzi ci obbliga, a riconoscere che "c'e' parola, perche' ci sono dei parlanti", per altro verso, piu' radicalmente, la vocalita' comunica un "chi", prima e piu' di un "che cosa". Dunque la parola a cui e' destinata non e' piu' quella codificata, imprigionata nell'ordine dei significati, ma e' una parola innanzitutto relazionale. * Cavarero per evidenziare l'importanza di questo diverso approccio alla parola, e dunque al problema stesso del comunicare e significare, ricorre, in piu' punti del testo, e sempre in quelli teoricamente decisivi, al termine risonanza. Nella parola risuona l'unicita' del parlante: grazie alla materialita' del fenomeno vocale, dell'emissione, e grazie alla materialita' del fenomeno acustico, la risonanza che inerisce al suono, transita nella parola. Nella parola la voce non e' puro suono, emissione di un significato che si genera altrove - nella mente, nella coscienza, in un processo solitario e muto -, ma rivela chi parla e dunque instaura la relazione, come prerequisito, assieme all'unicita', del linguaggio. Ma poiche' unicita' e relazionalita' sono requisiti che legano il linguaggio alla contingenza, ai corpi innanzitutto, ma anche ai contesti, hanno rappresentato un ostacolo del quale liberarsi. Si potrebbe dire con qualche ragione, se ci soffermiamo a considerare tutte le conseguenze della posizione opposta, quella di Ireneo Funes, personaggio di Borges, del quale Cavarero propone una lettura fine e acuta, quale perfetto antimetafisico, speculare a Platone. Per Funes infatti il linguaggio e' insensato, prima ancora che passibile di falsificazione, proprio perche' riassume in uno stesso nome la molteplicita' empirica, la realta' infinita delle cose, e delle forme, mai simili a se stesse, tantomeno riconducibili a uno stesso genere o classe. * La priorita' della voce, sulla quale Cavarero insiste, non ha come scopo la voce stessa, la voce in generale; e solo in parte dipende dalla sua corporeita'. Non e' problema di corpo invece che di linguaggio, ne' di rilegare l'uno all'altro, o di giocare la potenza del primo - pulsioni, istinti, inconscio - per sovvertire il secondo, per opporre godimento a disciplinamento, come alcune e alcuni prefigurano. Per Cavarero la voce e' cruciale per contrastare la metafisica, ovvero un ordine del linguaggio e della significazione fondato sull'idea, sul regime visivo della rappresentazione, sull'astrazione del concetto, che purifica il processo stesso della significazione da ogni traccia, suono, ovvero pretende di fare a meno dell'ingombro, imbarazzante, dell'unicita' dell'essere umano incarnato. Si puo' dire che l'ontologia vocalica presuppone l'unicita' e allo stesso tempo la ancora nell'orizzonte del senso, non solo della materialita'. Se viene privilegiata la voce e' proprio perche' consente di tenersi alla finitezza (senza cui e' ingannevole qualsiasi dire attorno l'unicita') senza dover sacrificare al suo statuto contingente la possibilita' stessa della parola, direi la sua apertura alla continua ricerca di senso e all'invenzione di significati. * Molto altro sarebbe necessario dire sulle prime due parti del libro, nelle quali Cavarero riscrive la storia maggiore del logos che ha perso la voce, e quella minore della voce, inevitabilmente femminile, anche se e' emessa da un uomo o da un essere divino, che attrae seducendo, perche' sottrae la parola all'esigenza di significare, secondo il regime visivo-concettuale del pensiero. Posso accennare solo a una, quella del rapporto tra voce e scrittura, tra parola scritta e parola verbale. Si tratta, evidentemente, di questione diversa, da quella del rapporto tra oralita' e scrittura, qualora fosse pienamente ricollocata nella prospettiva dell'unicita', della quale la voce dice a un tempo l'esserci e la sua disposizione relazionale, dunque la sua costitutiva destinazione alla parola. Un interrogativo e' se dobbiamo far discendere dall'originarieta' del vocale, che la scrittura, come pratica e come testo, resta consegnata al semantico inteso come ordine linguistico che strutturalmente tende a ridurre l'unicita' a superfluo, a sostituirla con gli "enti fittizi" della soggettivita': uomo, individuo, coscienza, io. O, viceversa, la parola risuona del vocalico, anche nella scrittura? Detto altrimenti, posso sfidare l'ordine dei significati, il potere del linguaggio, posso fare e disfare i significati, nelle diverse pratiche della parola, verbali e scritte? Da questo punto di vista la sfida piu' ambiziosa, quella che investe il "macrotesto" della tradizione, come puo' non tradursi in pratiche testuali, che configurano un differente equilibrio - instabile e non definitivo, ma pur sempre equilibrio - tra parola, unicita' e relazione generando una diversa forma della significazione oltre che differenti testi? * Torno brevemente al rapporto tra ontologia e politica. Il "nucleo generativo e simbolico della politica" che Cavarero trae dall'ontologia dell'unicita', riprende e radicalizza la concezione di Hannah Arendt, di uno spazio (infra) che unisce e separa la pluralita' dei singoli e delle singole, e che si costituisce non come sfera determinata di bisogni e rapporti, ma sull'interagire che motiva ciascuno e ciascuna, innanzitutto a comunicarsi, a riconoscere e riconosceri quale pluralita' di voci: polifonia. Questo spazio - qui l'attualizzazione proposta - e' oggi piu' possibile configuralo come spazio non territoriale, non definito da confini, da patti e logiche identitarie, ma come polis, senza geografia, "locale assoluto", lo chiama Cavarero, generato e perpetuato dal comunicarsi tra parlanti, deprivato di ogni sostanza comunitaria. Una via d'uscita, insomma, sia dall'universalismo che dal comunitarismo. Non da ora sono convinta dell'attualita' e perspicuita' della concezione arendtiana della politica, per ripensarne forme, pratiche e significati nel presente. Ma per Arendt, come ricorda Cavarero, ontologia e politica non coincidono. Detto altrimenti, non c'e' rispondenza immediata tra l'esistenza delle unicita' e l'agire politico, come condivisione di uno spazio, di un inter-esse, con e tra altri ed altre. A unire e dividerci tutti e tutte, dice Arendt, e' la preoccupazione per il mondo, ovvero per le condizioni potremmo dire, fattuali, comunque durevoli, ma non immodificabili, nelle quali si pongono, e con le quali si commisurano, le relazioni. In questo senso, la questione del "che cosa", cioe' dei contenuti dell'agire politico, della parola che, per Arendt, e' atto politico per eccellenza, e' centrale, niente affatto secondaria. Questo unisce e divide i parlanti, organizza le relazioni e le pratiche nello spazio comune, secondo linee non coincidenti con quelle tracciate dalle regole democratiche, ma neppure lo rende un luogo aperto, indistinto, della relazionalita'. 7. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 8. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 582 del 15 giugno 2003

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