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by Tanisha Riggs 19 Giu '03

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La nonviolenza e' in cammino. 586
by Centro di ricerca per la pace 19 Giu '03

19 Giu '03

LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 586 del 19 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Rete Lilliput: i fondi della cooperazione allo sviluppo non siano scippati per destinarli a scopi militari 2. Ileana Montini: in dialogo con Luisa Muraro e Rossana Rossanda 3. Enrico Peyretti: del principe e delle leggi 4. Maria G. Di Rienzo: interventi di pace 5. Lidia Cirillo: il militare e la crisi della virilita' 6. Alcuni proverbi militari di Ormanno Foraboschi 7. Carlo Molari presenta "Prima che l'amore finisca" di Raniero La Valle 8. Premio di laurea "Lanza del Vasto" 9. Quarta edizione del Premio di scrittura femminile "Il paese delle donne" 10. Riletture: Silvestra Mariniello, Lev Kulesov 11. Riletture: Dario Tomasi, Yasujiro Ozu 12. La "Carta" del Movimento Nonviolento 13. Per saperne di piu' 1. APPELLI. RETE LILLIPUT: I FONDI DELLA COOPERAZIONE ALLO SVILUPPO NON SIANO SCIPPATI PER DESTINARLI A SCOPI MILITARI [Dalla Rete di Lilliput (per contatti: www.retelilliput.org) riceviamo e diffondiamo] La notizia del tentativo governativo di stornare gli stanziamenti della cooperazione allo sviluppo per reperire i fondi per la missione militare in Iraq suscita pesanti interrogativi sulla correttezza delle recenti decisioni di intervento in Iraq (che per loro natura e tempistica appare sempre piu' diretto ad ottenere dei risultati in materia di assegnazione di appalti per la ricostruzione invece di perseguire scopi di reale assistenza alle popolazioni colpite dalla guerra), ma anche sulla rilevanza politica attribuita agli interventi di cooperazione allo sviluppo, visto che secondo il governo possono essere cancellati senza proccupazioni. Pertanto la Rete Lilliput esprime la sua profonda contrarieta': - verso il tentativo di finanziare l'intervento militare accompagnato da iniziative di tipo assistenziali, sbagliate nella impostazione e nelle modalita' di intervento (come sottolineato anche dalla Croce Rossa Internazionale) e poco rispettose delle reali esigenze delle strutture sanitarie irachene, attingendo fondi da stanziamenti gia' da tempo attribuiti; - verso le modalita' adottate dall'esecutivo per il reperimento di fondi, in quanto ignorano sostanzialmente il dettato costituzionale che prevede di indicare sempre per ogni legge le nuove fonti di finanziamento; - verso lo svuotamento del dibattito parlamentare sulle modalita' dell'intervento in Iraq e sulle priorita' attribuite da tempo agli interventi di cooperazione allo sviluppo; - verso la sostanziale negazione dei pur modesti impegni assunti nel recente vertice dei G8 a Evian, che sembravano delineare un qualche ruolo dell'Italia per la soddisfazione di alcune delle piu' urgenti esigenze delle popolazioni piu' povere ed emarginate del pianeta. La Rete Lilliput chiede pertanto a tutti i parlamentari e a tutte le organizzazioni che hanno di recente espresso la loro opposizione alla guerra di voler esprimere il loro profondo dissenso verso questo modo di gestire la politica estera dell'Italia e di voler proporre quanto prima nelle sedi adeguate delle concrete proposte di lotta contro le poverta' e per la soluzione dei "conflitti dimenticati". 2. RIFLESSIONE. ILEANA MONTINI: IN DIALOGO CON LUISA MURARO E ROSSANA ROSSANDA [Ringraziamo Ileana Montini (per contatti: ileana.montini(a)tin.it) per questo intervento. Ileana Montini, prestigiosa intellettuale femminista, gia' insegnante, e' psicologa e psicoterapeuta. Nata nel 1940 a Pola da genitori romagnoli, studi a Ravenna e all'Universita' di Urbino, presso la prima scuola di giornalismo in Italia e poi sociologia; giornalista per "L'Avvenire d'Italia" diretto da Raniero La Valle; di forte impegno politico, morale, intellettuale; ha collaborato a, e fatto parte di, varie redazioni di periodici: della rivista di ricerca e studio del Movimento Femminile DC, insieme a Tina Anselmi, a Lidia Menapace, a Rosa Russo Jervolino, a Paola Gaiotti; di "Per la lotta" del Circolo "Jacques Maritain" di Rimini; della "Nuova Ecologia"; della redazione della rivista "Jesus Charitas" della "famiglia dei piccoli fratelli e delle piccole sorelle" insieme a fratel Carlo Carretto; del quotidiano "Il manifesto"; ha collaborato anche, tra l'altro, con la rivista "Testimonianze" diretta da padre Ernesto Balducci, a riviste femministe come "Reti", "Lapis", e alla rivista di pedagogia "Ecole"; attualmente collabora al "Paese delle donne". Ha partecipato al dissenso cattolico nelle Comunita' di Base; e preso parte ad alcune delle piu' nitide esperienze di impegno non solo genericamente politico ma gramscianamente intellettuale e morale della sinistra critica in Italia. Il suo primo libro e' stato La bambola rotta. Famiglia, chiesa, scuola nella formazione delle identita' maschile e femminile (Bertani, Verona 1975), cui ha fatto seguito Parlare con Dacia Maraini (Bertani, Verona). Nel 1978 e' uscito, presso Ottaviano, Comunione e liberazione nella cultura della disperazione. Nel 1992, edito dal Cite lombardo, e' uscito un libro che racconta un'esperienza per la prevenzione dei drop-out di cui ha redatto il progetto e curato la supervisione delle operatrici: titolo: "... ho qualche cosa anch'io di bello: affezionatrice di ogni cosa". Recentemente ha scritto la prefazione del libro di Nicoletta Crocella, Attraverso il silenzio (Stelle cadenti, Bassano (Vt) 2002) che racconta l'esperienza del Laboratorio psicopedagogico delle differenze di Brescia, luogo di formazione psicopedagogica delle insegnanti e delle donne che operano nelle relazioni d'aiuto, laboratorio nato a Brescia da un progetto di Ileana Montini e con alcune donne alla fine degli anni ottanta, preceduto dalla fondazione, insieme ad altre donne, della "Universita' delle donne Simone de Beauvoir". Su Ileana Montini, la sua opera, la sua pratica, la sua riflessione, hanno scritto pagine intense e illuminanti, anche di calda amicizia, Lidia Menapace e Rossana Rossanda] Mi piacerebbe che non si lasciasse cadere nel dimenticatoio il dibattito tra Rossana Rossanda e Luisa Muraro pubblicato di recente [su "La nonviolenza e' in cammino" n. 584] e riportato dalle pagine de "l'Unita'" e del "Manifesto". Credo sia un argomentare di grande interesse perche' presenta, in fondo, le posizioni tipiche dell'area di sinistra sulla realta' contemporanea. Scrive Luisa Muraro che "bisogna aprire un orizzonte che, per molto, non sappiamo quanto, si e' chiuso con la fine del comunismo". E rifacendosi al film 'Tutto o niente', ci dice che si parla di gente che la politica ha abbandonato come un mare prosciugato da cui sono stati ritirati progetti e programmi, ideali e militanza. Ci dice che i protagonisti sono incappati nella mancanza del senso della vita. Ci dice ancora che la politica delle regole e dei professionisti, da sola, non basta piu' a vincere tanto e' vero che poi vincono i Berlusconi che con la politica militante non c'entrano per niente. Rossana Rossanda si e' un po' arrabbiata e le risponde da vecchia comunista e marxista quale e' sempre stata. E dilatando un po' lo scritto della Muraro le rimprovera di affermare che le condizioni di sfruttamento o la disoccupazione non fanno piu' problema, e le chiede: "Che per chi lavora avere o non un contratto nazionale, un impiego non precario o non averlo, qualche diritto o non rispetto all'impresa, fa lo stesso? Oppure che 'ormai' e' inutile battersi perche' quel che avviene e' fatale?". Ma la Muraro non ci sta a sentirsi accusata in questo modo e risponde sul "Manifesto" del 10 giugno: "io dico che, per vincere, non basta mirare al risultato elettorale secondo le forme della democrazia rappresentativa, bisogna portare nella lotta politica qualcosa di altro, di extra, perche' la fine del comunismo ha chiuso l'orizzonte e bisogna riaprirlo (...) per vincere, prestiamo attenzione alla sofferenza corrente delle nostre vite, a cominciare dalle vite schiacciate di tanti che hanno perso ogni fiducia nella politica". E ancora piu' lucidamente: "Per esempio, non sostengo che la relazione personale o affettiva azzeri i rapporti di forza materiali, come tu mi fai dire. Ma penso che, per combattere i rapporti di forza e per vincere, sia necessario portarsi su un piano di essere (e di politica) in cui l'attenzione alla sofferenza personale e la cura delle relazioni sono beni preziosi". * Ho riassunto gli interventi nei punti che ritenevo salienti per dimostrare la mia tesi. Bisogna riconoscere una sorta di netta contrapposizione tra chi e' rimasto ancorato alla dimensione diciamo pure materialista e marxista della politica, e chi invece in un certo senso l'arricchisce di altre dimensioni scientifiche e di un nuovo sentire. E' tempo di cominciare a fare i conti con due aspetti : uno e' quello che considera i politici di professione nella loro interezza, per come si propongono da sempre quali militanti e mestieranti, e l'altro e' quello del significato e dell'importanza politica che ha la sofferenza umana tout court. Primo aspetto: i professionisti militanti sono da svelare sotto l'aspetto psicologico. Spesso si tratta di personalita' narcisistiche il cui fine interiore e' quello di tenere un posto riconosciuto nel mondo e un bel po' di potere, con una carica aggressiva e talvolta paranoica di rilievo, che li porta a "combattere" con totale dedizione. Secondo aspetto: perche' mai sono in aumento gli individui alla ricerca di risposte "spirituali" al senso di vuoto e di insignificanza della vita o alla sofferenza nevrotica del vivere? Il lavoro, i rapporti di lavoro sono una delle basi materiali della vita. Un'altra base materiale, insieme alla differenza uomo donna che la stessa Rossanda cita, il marxismo e la sinistra in genere l'ha sempre sottovalutata e continua in buona sostanza a farlo: l'ambiente naturale. Ma c'e' anche la dimensione interiore, il semplice e complesso nello stesso tempo funzionamento della psiche umana. Il gioco sottile tra cio' che ci e' conscio e cio' che ci e' inconscio. C'e', per dirla con una grande della letteratura quale e' stato Pirandello, la vicenda umana dell'essere "uno, nessuno e centomila" contemporaneamente. Ecco perche' ha ragione Luisa Muraro. * La nostra va considerata, come dicono i sociologi, la societa' di flusso, dove il mutamento si misura anche come passaggio da una temporalita' frazionata e scandita da ritmi collettivi a una temporalita' piu' fluida e continua. La temporalita' di flusso contempla la molteplicita' delle esperienze e la diversita' di accesso al reale. Potrei anche leggere cosi' l'invito di Luisa Muraro a fare i conti con il simbolico. Con la societa' di flusso si introduce la nozione di mondo possibile come un sistema di referenze organizzate e coerenti, un universo simbolico insomma, dove l'identita' dell'individuo-attore e' anch'essa fluida, quindi forte e debole nello stesso tempo. Giddend definisce questa identita' una narrazione che corre. Gli individui hanno a che fare con una moltiplicazione di mondi possibili, di spazi di senso, e una rarefazione di vecchi mondi quale la nozione e la realta' di stato- nazione. Sempre di piu', scrive lucidamente il sociologo Andrea Semprini (La societa' di flusso, Franco Angeli, Milano 2003) "nel suo avanzare, l'individuo non puo' piu' servirsi di punti di riferimento ideologici, culturali o sociali univoci e condivisi (...) La proliferazione di 'spazi significanti' e' una delle principali caratteristiche della societa' di flusso". I politici parlano e parlano, raccolgono firme per un referendum, si scagliano contro un avversario, fanno affermazioni di principio, creano gruppi di sostegno. Tutto cio' mentre il semplice individuo ha difficolta' a situare il proprio interlocutore in uno spazio di comunicazione mobile, con un effetto di isolamente spazio-temporale e indebolimento della identita' storica e relazionale o contestuale. Cio' rinforza l'identita' astratta, acontestuale e convenzionale. Sono esempi. Sono esempi per dire che mi piace la conclusione di Luisa Muraro: "Per parte mia, penso che l'analisi solo economica della realta' sia politicamente inconcludente, puo' essere scientificamente giusta ma non se ne puo' dedurre una politica se non si considera quello che sentono, pensano, desiderano le donne e gli uomini interessati. Non solo. Per vincere, bisogna anche che questo sentire, pensare e desiderare si iscrivano in un orizzonte di possibilita' alternative". 3. RIFLESSIONE. ENRICO PEYRETTI: DEL PRINCIPE E DELLE LEGGI [Ringraziamo Enrico Peyretti (per contatti: peyretti(a)tiscalinet.it) per questo intervento. Enrico Peyretti e' uno dei principali collaboratori di questo foglio, ed uno dei maestri piu' nitidi della cultura e dell'impegno di pace e di nonviolenza. Tra le sue opere: (a cura di), Al di la' del "non uccidere", Cens, Liscate 1989; Dall'albero dei giorni, Servitium, Sotto il Monte 1998; La politica e' pace, Cittadella, Assisi 1998; Per perdere la guerra, Beppe Grande, Torino 1999. E' diffusa attraverso la rete telematica (ed abbiamo recentemente ripresentato in questo notiziario) la sua fondamentale ricerca bibliografica Difesa senza guerra. Bibliografia storica delle lotte nonarmate e nonviolente] Oggi in Italia torna a valere il detto "Quod principi placuit legis habet vigorem": quel che e' piaciuto al principe ha vigore di legge. Oggi, in formale democrazia, il "principe" e' eletto. Meglio: l'eletto si ritiene "principe". Egli si dice "unto del Signore". Come i re di diritto divino, che venivano unti, consacrati, come fossero "sacerdoti", rappresentanti di Dio. Percio', Dio veniva concepito come "fondamento dei troni" (cosi' denunciava Ernst Bloch). Si tratta di una sopravvalutazione sacralizzata della designazione democratica. Viene risacralizzato il potere laicizzato nella democrazia. L'investitura popolare viene fatta apparire come investitura divina: il monarca di diritto divino e' assoluto (legibus ab-solutus), cioe' risponde solo a Dio (unico ricorso possibile era l'"appello al cielo"). Il democratico "unto del Signore" tende a rispondere solo al popolo, non alle leggi, non alla Costituzione, non ai giudici: il popolo lo ha eletto, nessuno lo puo' giudicare, soltanto le prossime elezioni (giudizio di Dio). Anzi, a suo dire, l'elezione lo ha reso pulito, lo ha assolto da ogni accusa, lo ha messo al riparo da ogni sospetto, chi lo accusa profana qualcosa di sacro. Cosi' esaltato, l'eletto sfugge al principio del controllo democratico, del Parlamento, dei vari organi, e della legge. La parola d'ordine, voce dal sen fuggita di uno della sua corte, e' "prendi tutto!" Ma lo stato di diritto e' "governo della legge e non degli uomini", come Bobbio dovette ricordare a Craxi. * Ci sono (almeno) tre limiti della democrazia e della elezione: 1) rispetto delle regole procedurali: questa e' - finora - l'unica regola rispettata da Berlusconi (ma non da Bush, nominato dai giudici nominati da suo fratello, dopo aver interrotto il conto delle schede! ce lo ricordiamo?). Anzi, questa regola e' assolutizzata: da formale e' resa sostanziale: non solo regolare ma infallibile, dal momento che ha scelto lui, il migliore. 2) rispetto dei principi costituzionali, non disponibili alla volonta' maggioritaria del momento, ma base storica condivisa, in buona parte immutabile, la' dove proclama i diritti umani, il diritto naturale, la dignita' originaria inviolabile di ogni persona, valori riconosciuti e non creati, non posti dallo stato e dalla legge positiva, non modificabili a maggioranza. Un gruppo di sedici parlamentari, il 4 giugno 2003, accusa Berlusconi di plurimo attentato alla Costituzione. 3) rispetto dell'ultima istanza di giudizio nelle controversie legali: la giurisdizione e' fallibile, certamente, ma autocorreggibile, come la democrazia; e' regola necessaria accettarne il giudizio finale, anche se soggettivamente ci risulta ingiusto; cosi' fa l'obiettore e il disobbediente civile, rivoluzionario nonviolento, non eversivo. Delegittimare la magistratura e' eversione, non solo disobbedienza ad una legge, ma alla legge in se', cioe' alla regola di convivenza; delegittimare la magistratura e' sopraffazione. * La polemica attuale dell'esecutivo contro la magistratura rivela la concezione della legalita' come tutta disponibile alla maggioranza designata a governare: "quod principi placuit legis habet vigorem", cioe' regressione dallo stato di diritto allo stato signorile, proprietario dei beni pubblici materiali (oggi i mezzi di influenza sociale privatizzati) e del bene immateriale: il principio di potere pubblico, le tre facolta' legislatrice amministrativa e giurisdizionale sommate nelle stesse mani; facolta' separate da Montesquieu e nello stato di diritto per evitare la prevaricazione dello stato sul cittadino, e per limitare-bilanciare reciprocamente i poteri statali. In quella concezione principesca non c'e' altro criterio del bene e del giusto che: - la volonta' di chi puo' (potente) fare cio' che vuole; - il positivismo forzista, a/nomico (senza legge precedente alla propria forza); - l'imbarbarimento civile, non visto da gran parte della popolazione, la quale e': ineducata all'etica civile; maleducata da uno spettacolo della politica come imposizione della forza (un popolo in troppa parte passivo quanto a istruzione, informazione, etica e cultura, assiste, brontola, non si ribella con la violenza - costa troppo! - ne' con l'azione nonviolenta - la ignora! - ma avalla la forza col voto o col non-voto); capace di invidia del potente ma non di critica, non di liberta' di scelta, non di capacita' di azione organizzata democratica. * Inoltre, il potente trova sempre una corte di vice-potenti, che vedono, sanno, capiscono, adulano per approfittare, per acquistare ritagli di potere, pronti anche ad abbattere il potente come lo hanno servito (in questo senso, e non come minaccia, Piero Ricca ha avvertito Berlusconi che potra' fare la fine di Ceausescu e di don Rodrigo). Tra questi vice-potenti troviamo anche persone colte civilmente e informate moralmente, che pero' scelgono la via della potenza su quella della giustizia, perche' sedotti e corrotti dalla scorciatoia del potere: non agendo come pensavano finiscono per pensare come agiscono. Cosi' tanti ex-democratici entrano tra i cortigiani del vincitore, disposti a tacere il vero che sanno e dire il falso che conviene, fino a diventare porta-voce (massima servitu') del signore. Per esempio il portavoce di Forza Italia accusa (su "La stampa" del 26 maggio 2003) Caselli di pretendere per i magistrati il compito di difendere la Costituzione. Cio' che e' sacrosantamente vero. Cosi' quel portavoce del partito di maggioranza relativa rivela di pensare che la regola somma, la regola delle regole, debba essere a disposizione del gruppo di potere. Invece il potere politico - legislativo ed esecutivo - deve obbedire alla legge delle leggi, come alle leggi deve obbedire la magistratura. La quale puo' errare, in buona o anche cattiva fede, in questo o quel caso o persona, ma non puo' essere spogliata del compito di emettere l'ultima parola sulle contese. Se cio' avviene l'ultima parola e' tutta e solo della forza. Ma forse e' esattamente cio' che questa concezione vuole. * Dalla Pacem in Terris, n. 29: "Le persone investite di autorita' (...) devono essere persone di grande equilibrio e di spiccata dirittura morale". La democrazia e' una "aristocrazia elettiva", cioe' la scelta popolare dei "migliori" ("aristoi"). Ma come potra' il popolo scegliere i migliori se non si migliora esso stesso? Se si peggiora, scegliera' i peggiori, e allora non avremo una "aristocrazia" ma una "kakistocrazia" ("kakistoi", i peggiori). Contro le apparenze, la politica istituzionale e' "secondaria" rispetto alla politica quotidiana, delle relazioni sociali continue nello spazio e nel tempo, dei cittadini tutti; specialmente in democrazia, la politica istituzionale "dipende" dalla societa'; allora, lavorare nella societa' (scuola, educazione, cultura, informazione, servizi vari) e' "primario". La politica istituzionale pone condizioni (favorevoli o sfavorevoli) alla politica quotidiana dei cittadini, ma e' questa che sostanzialmente determina quella. 4. FORMAZIONE. MARIA G. DI RIENZO: INTERVENTI DI PACE [Ringraziamo Maria G. Di Rienzo (per contatti: sheela59(a)libero.it) per questo testo. Maria G. Di Rienzo e' una delle principali collaboratrici di questo foglio; prestigiosa intellettuale femminista, saggista, giornalista, regista teatrale e commediografa, formatrice, ha svolto rilevanti ricerche storiche sulle donne italiane per conto del Dipartimento di Storia Economica dell'Universita' di Sidney (Australia); e' impegnata nel movimento delle donne, nella Rete di Lilliput, in esperienze di solidarieta' e in difesa dei diritti umani, per la pace e la nonviolenza] L'efficacia di un'azione diretta nonviolenta puo' ampliarsi grazie alla presenza di persone con speciale "addestramento" alle spalle, in grado di facilitare il prendere decisioni rapidamente o di individuare e disperdere la tensione, di assorbire la rabbia, e cosi' via. Anche se non volete specializzarvi in questo ruolo di mantenitori della pace, potreste comunque trovarvi in una situazione difficile in cui alcune conoscenze collegate al ruolo vi saranno utili: in un'azione diretta nonviolenta ciascuno/a di noi, in qualche modo, e' un costruttore di pace. Qualche suggerimento per il vostro lavoro: 1. Siete amichevoli, prestate aiuto, siate "caldi" in senso affettivo. Molto dipende da come rispondete agli amici ed amiche che manifestano con voi, alla polizia, ai media, ecc. La vostra attitudine sia di apertura e rispetto. 2. Siate creativi. Fermi nel far rispettare gli accordi nonviolenti sull'azione, ma non rigidi nei vostri interventi per risolvere i conflitti. 3. Restate calmi. Una persona che non si arrabbia o non si spaventa se sottoposta a stress e' davvero rara: ma voi non siete deboli se avete paura, la cosa importante e' che impariate a controllarla e che ricordiate sempre lo scopo dell'azione e il motivo per cui fate quello che fate. 4. Perdonate. Lasciatevi alle spalle il risentimento verso le persone. Sono le azioni sbagliate che state tentando di cambiare: se le persone cambiano il loro modo di agire, e' una vittoria che condividete con esse. 5. Lavorate in gruppo. Non dovete fare tutto da soli/e. Date e chiedete sostegno agli altri mantenitori della pace e ai dimostranti. * Situazioni in cui c'e' bisogno di intervento: gli attivisti stanno urlando insulti ai poliziotti e cercano di forzare la loro linea; si accendono conflitti fra persone e manifestanti che stanno bloccando una strada o un luogo di passaggio; individui inneggiano all'attacco alla polizia o alla distruzione di proprieta'; individui stanno rompendo finestre, scrivendo con lo spray su edifici, tentando di entrare in negozi per saccheggiarli; individui stanno lanciando bottiglie incendiarie, sassi, altri proiettili alla polizia e/o agli attivisti stando nel mezzo o nei pressi della manifestazione; gli attivisti tentano di colpire o picchiare questi individui distruttivi o viceversa; si sta tentando di proteggere qualcuno dall'arresto. Cosa potete fare: di seguito vi indico alcune tecniche: quando e come usarle e' una scelta che dipende dal grado di pericolo della situazione, da chi avete di fronte, dal grado di consapevolezza dei manifestanti. Le tecniche si basano sulla persuasione: i mantenitori della pace non toccano, afferrano, spingono o assalgono gli individui che stanno distruggendo proprieta' o accendendo conflitti. 1. Ascolto: cosa sta tentando di dire la persona distruttiva? A volte avere qualcuno che ascolti le sue lamentele e' sufficiente a calmarla. Avvicinatevi tenendo le braccia lungo il corpo o incrociandole dietro la schiena: "Qual e' il problema? Cosa sta succedendo?". 2. Parlare per calmare: ricordate ai distruttori che stanno uscendo dalle linee guida dell'azione: spiegate loro come questo mettera' in pericolo gli altri; spiegate a cosa vanno incontro se verranno arrestati e processati; mettete in evidenza che i loro atti non hanno nulla a che fare con il messaggio che la manifestazione intende mandare. 3. Circondare e parlare: almeno quattro persone circondano il distruttore per arrestarne l'azione e parlare di essa come sopra. Se l'individuo forza il cerchio che avete fatto attorno a lui, lasciatelo andare. 4. Bloccare e parlare: almeno tre persone usano i loro corpi come blocco per proteggere una persona o una proprieta' che i distruttori intendono attaccare. Parlate come al punto due. 5. RIFLESSIONE. LIDIA CIRILLO: IL MILITARE E LA CRISI DELLA VIRILITA' [Dal sito de "Il paese delle donne" (www.womenews.net) riprendiamo questo acuto intervento di Lidia Cirillo, prestigiosa militante ed intellettuale femminista e pacifista. In questo testo non ci persuadono pienamente talune peraltro particolari semplificazioni ed esemplificazioni in cui forse ci si lascia trascinare dalla brillantezza dell'esempio e dalla concisione e simmetria del giro di frase e di pensiero, ma si tratta comunque certo di un pregevole contributo alla riflessione] Il nuovo ciclo bellico sul piu' lungo periodo modifichera' i rapporti di genere e certamente non a favore delle donne. Non ci si riferisce qui agli effetti piu' devastanti delle guerre, alle donne uccise o ferite nei bombardamenti, rimaste senza casa o costrette a partorire senza assistenza oppure obbligate dalla violenza all'esodo. Nei teatri di guerra sempre la condizione umana in se' scende al di sotto di ogni soglia di tollerabilita' prima immaginata. Donne e uomini soffrono insieme, quando la precarieta' diventa estrema e riguarda anche l'integrita' e la sopravvivenza del proprio corpo. Eppure anche dove la morte schiaccia tutte e tutti ai livelli piu' bassi dell'esistenza, puo' esservi per le donne un sovrappiu' di umiliazioni e di violenze che di solito non toccano agli uomini. Non e' comunque il caso di insistere su quelle che sono per noi delle ovvieta', perche' tra noi nessuna ha mai rimosso con eufemismi il significato autentico del termine guerra con il suo carico di ingiustizia e di dolore. Si vuole invece affermare che, al di la' di ogni altra considerazione, i conflitti armati producono fenomeni di restaurazione patriarcale nelle societa' dei vincitori e dei vinti, nei teatri di guerra e nei paesi che esportano la guerra ma non la subiscono. Nella storia della specie umana l'inferiorizzazione delle donne e' stata spesso legata al ruolo giocato in una societa' dalle armi. Piu' le armi sono state decisive per il destino di una classe, di una comunita' o di un popolo, piu' coloro che erano meno idonee a maneggiarle sono state svalorizzate e rese marginali. Studi autorevoli di antropologia fanno risalire alle prime guerre vere e proprie nell'eta' del ferro - piu' ancora che alla nascita della proprieta' privata - la svolta autentica nei rapporti tra donne e uomini. Nella storia contemporanea, quando lo spirito di caserma ha conquistato il potere politico, come e' accaduto con l'ascesa del fascismo in Europa, la misoginia degli eserciti si e' diffusa come un'infezione nel corpo sociale. Ma il militare, il guerriero, il soldato non sono l'uomo; non sono la proiezione del corpo maschile nella storia o la sovrastruttura di genere della struttura del sesso. Le teorie femministe che legano immediatamente alle diversita' dei corpi umani le diversita' di atteggiamenti e di pensiero e per cui il male si incarna nella morfologia di un corpo, riproducono in ultima analisi la deformazione d'ottica propria del razzismo. Il militare e' una costruzione sociopolitica e culturale ottenuta attraverso la concentrazione e la stereotipizzazione di caratteristiche maschili, spesso peraltro solo presunte. Il militare e' il prodotto della rimozione traumatica di cio' che negli uomini non e' maschile, cioe' di cio' che non si allinea agli stereotipi sulla mascolinita'. "Uccidero' la donna che e' in voi", dice ai giovani appena arrivati alla caserma per l'addestramento un sergente dei marines, ricordato in un saggio sulla costruzione dell'uomo e del maschile. Quanto poco il militare sia l'uomo autentico lo dimostra il fatto che in grande maggioranza gli uomini non si arruolano se non vi sono costretti, ed esercitano la funzione propria del soldato (quella di combattere, appunto) solo sotto la minaccia della pena di morte o del carcere. Il movimento operaio delle origini e' stato a lungo e profondamente antimilitarista. Non e' stato solo contro le guerre imperialiste o gli eserciti della borghesia: e' stato contro le guerre e gli eserciti tout court, contro le loro gerarchie, i loro rituali di morte, le loro grottesche relazioni interne. Ancora poco dopo la rivoluzione d'ottobre in Unione Sovietica i rivoluzionari si interrogavano sulla possibilita' di resistere alle armate bianche, sfuggendo alle logiche e alle pratiche del militarismo. Il militarismo non e' infatti l'uso delle armi e della violenza in se', che ovviamente poi lo evoca e tende a riprodurlo. Come il militare e' una costruzione, cosi' e' una costruzione anche il militarismo. Collegato nei suoi aspetti piu' attuali alla nascita degli Stati nazionali e alla concentrazione della violenza legittima nei loro apparati, il militarismo e' l'ideologia di un'istituzione con le sue ricadute sul resto della societa' e sui comportamenti maschili e femminili. Prima ancora che culto della violenza, il cui uso e' peraltro eccezionale, cioe' fa parte eccezionalmente della vita quotidiana dei militari, il militarismo e' ossequio e idealizzazione delle gerarchie, subcultura dell'ubbidienza, cancellazione della possibilita' e della facolta' di critica, orrore della trasgressione e di cio' che non e' codificato. Il militare e' infatti soprattutto il guardiano di un ordine, di cui non ha bisogno di condividere necessariamente i valori, perche' ha gia' assunto l'ordine come valore. Non a caso il primo impatto delle guerre della globalizzazione e' stata negli Usa una perdita delle facolta' di critica della societa' nel suo complesso, in primo luogo degli intellettuali, cioe' proprio dei critici di professione. Un fenomeno del genere si era gia' verificato nella prima fase della guerra contro il Vietnam, anche se piu' tardi le cose sarebbero cambiate in primo luogo per l'irriducibilita' dell'esperienza personale all'ideologia. I contesti di riarmo e di guerra e il modo in cui la violenza viene utilizzata in una societa' incidono sui rapporti di genere, ma in modo piu' contraddittorio e asimmetrico di quanto si pensi. Tutte le volte che la parola passa alle armi non solo le donne vengono emarginate ma si rafforzano gli stereotipi peggiori del maschile e si ricostruiscono nei diversi contesti nuove versioni della cultura militar-virile. E questo indipendentemente da quanto un conflitto armato sia resistibile o irresistibile, imposto o subito, offensivo o difensivo. Al di la' di ogni considerazione sulle necessita' della storia, resta il fatto che una inevitabile ipertrofia di maschile, nel senso non biologico ma di condensazione identitaria, si realizza come effetto di una funzione laddove le armi diventano la mediazione decisiva nei rapporti tra esseri umani. In una societa' che si rimilitarizza lo spirito di caserma deborda, condiziona l'immaginazione sociale, sostiene miti e ideologie fortemente androcentrici. Tuttavia se questa e' la costante sono esistite ed esistono varianti capaci di rendere molto meno semplici le constatazioni sul rapporto tra armi e genere, senza smentirle nella sostanza. Nella vicenda storica in realta' ogni riarmo e' stato anche disarmo poiche' solo in societa' primitive, con mezzi primitivi di distruzione, tutti gli uomini sono stati autorizzati a detenere tutte le armi disponibili a un certo livello di sviluppo tecnico. La concentrazione di potere (e quindi anche del potere delle armi) nelle mani dello Stato, per esempio, ha disarmato le classi che ne erano state fino ad allora detentrici con l'effetto nello stesso tempo di una contrazione e di una espansione della violenza e dell'immaginario virile. Le classi disarmate hanno cambiato i loro atteggiamenti e i loro costumi, raffinandoli e civilizzandoli. L'aristocrazia francese per esempio, dopo la sconfitta della Fronda, subi' un sorprendente processo di femminilizzazione che rappresentava nello stesso tempo un omaggio al sovrano, unico detentore legittimo dell'immaginario militar-virile, e il simbolo di uno status, la presa di distanze dal piu' rozzo avversario borghese. Tuttavia lo Stato, assorbendo e conservando in se' gran parte della conflittualita' inscritta nei rapporti sociali, ha creato le condizioni materiali e culturali di una violenza appunto senza limiti. La bomba atomica, in ultima analisi, e' solo la trascrizione in termini tecnico-militari di una straordinaria concentrazione di potere economico, politico e culturale. Lo Stato assorbe in se' anche l'autorita' del Padre, da cui ottiene l'avallo ad agire in nome della famiglia-nazione come principio d'ordine all'interno e difesa dalle minacce dell'esterno. Solo a un certo punto della vicenda storica e non a caso come effetto dei processi di liberazione di soggetti subalterni, si affianca allo Stato-Padre lo Stato-Madre, quello cioe' che socializza i compiti tradizionalmente svolti dalle donne e crea posti di lavoro occupati in maggioranza da donne. Si parla naturalmente di stereotipi, di fantasmi analogici e di prodotti dell'immaginazione sociale, i quali tuttavia condizionano i modi di pensare e di essere di un contesto storico. E peraltro un fatto materiale immediatamente esemplifica il legame tra fenomeni immaginari e simbolici e fenomeni reali. Il riarmo comporta investimenti dello Stato spesso incompatibili con il welfare e puo' quindi diventare una delle cause di riduzione di servizi e diritti a danno in primo luogo e non a caso delle donne. Una variante della guerra illimitata per i suoi possibili effetti sul genere merita un momento di particolare attenzione. La crisi della virilita' nella parte nordoccidentale del mondo non si attenua necessariamente per il riarmo e le avventure belliche dei suoi gruppi dominanti. La crisi, che e' crisi degli individui di sesso maschile solo nella misura in cui essi si allineano alla costruzione ideologica che pretende di rappresentarli, potrebbe essere accentuata da un latente paradosso. Appare oggi anche piu' grottesca che in passato l'aura di onorabilita' e sprezzo del pericolo di cui ogni militare di professione ama circondarsi. I mercenari occidentali incaricati di fare ordine con il terrore della armi sono una corporazione ben pagata, che rischia in guerra meno di giornalisti e fotografi, dispone di tecniche e forze assolutamente soverchianti ed e' stata finora protetta dal timore del ritorno di bare in patria, che suscito' negli Usa l'irresistibile movimento contro la guerra in Vietnam. A ben vedere, l'onore e il coraggio di quei militari sono della stessa qualita' di quelli degli agenti che a Genova, ben mascherati e bene armati, si esercitarono a picchiare manifestanti pacifici e con le mani alzate, donne e persone appena strappate al sonno. Se altrove quindi l'esigenza di resistere alla spoliazione e alla prepotenza lascia ancora margini all'idealizzazione della virilita', nelle zone del mondo in cui il capitalismo ha ancora la sua testa, ritorno dello spirito di caserma ed erosione di quei margini possono convivere. Ma si tratterebbe di una convivenza sul piu' lungo periodo non simmetrica, perche' la crisi dell'immaginario militar-virile toccherebbe (e in una certa misura gia' tocca) in primo luogo i settori di popolazione piu' capaci di creare antidoti culturali alle ideologie di giustificazione dello stato di cose esistente. 6. AFORISMI. ALCUNI PROVERBI MILITARI DI ORMANNO FORABOSCHI [Come molti che trovarono il nome di "Ormanno F." per la prima volta nell'Ospite ingrato di Fortini pensai che fosse uno specchio, come Filippo Ottonieri per capirci. Anni dopo scoprii che invece era esistito davvero un Ormanno Foraboschi (scomparso nel 1973 lasciando un ricordo profondo e scintillante di se' tra quanti lo conobbero), che alle pp. 126-128 del suo libro su Bianciardi (Vita agra di un anarchico, Baldini & Castoldi, Milano 1993) Pino Corrias ci restituisce di scorcio. Credo di non saperne altro. Questi suoi "proverbi militari" trascrivo di li', dove sono citati - a memoria, da Fortini - a p. 127 (p. s.)] Chi fa la guerra, la perde. Un minuto di eroismo si paga tutta la vita. Se ti spari da te, conosci il posto. Bandiera perduta, pensiero levato. Canna di fucile non da' zucchero. Soldato scampato, buono per un'altra guerra. Spara oggi, spara domani, qualcuno si fa male. 7. LIBRI. CARLO MOLARI PRESENTA "PRIMA CHE L'AMORE FINISCA" DI RANIERO LA VALLE [Ringraziamo Raniero La Valle (per contatti: raniero.lavalle(a)tiscalinet.it) per averci messo a disposizione questa recensione scritta da Carlo Molari sul suo recente libro Prima che l'amore finisca, Ponte alle grazie, Milano 2003. Dal sito www.educational.rai.it riportiamo la seguente scheda su Carlo Molari: "nato a Cesena (Forli') il 25 luglio 1928, e' diventato sacerdote nel 1952. Laureato in teologia dogmatica e in utroque iure nella Pontificia Universita' Lateranense, ha insegnato teologia nella medesima Universita' (1955-1968), nella Facolta' teologica della Universita' Urbaniana di Propaganda Fide (1962-1978) e nell'Istituto di scienze religiose della Universita' Gregoriana (1966-1976). Dal 1961 al 1968 e' stato Aiutante di Studio della sezione dottrinale della S. Congregazione per la Dottrina della Fede. Per un decennio ha svolto la funzione di segretario dell'Associazione teologica italiana (Ati) e di membro del Comitato di consultazione della sezione dogma della rivista internazionale "Concilium". Svolge attivita' pastorale a Roma nell'Istituto S. Leone Magno dei fratelli Maristi delle scuole. I suoi interessi sono rivolti soprattutto alla ricerca di modelli teologici che rispondano alle necessita' spirituali dell'uomo di oggi, all'incidenza della svolta linguistica della cultura sulla formulazione della dottrina di fede e ai rapporti fra teologia e scienze. Bibliografia: Teologia e diritto canonico in S. Tommaso d'Aquino, Laterano, Roma 1962; La fede e il suo linguaggio, Cittadella, Assisi 1972; Darwinismo e teologia cattolica, Borla, Roma 1984; Un passo al giorno, Cittadella, Assisi 1985; Per un progetto di vita, Borla, Roma 1985; La fede professata. Catechismo della chiesa cattolica e modelli teologici, Paoline, Milano 1996; La vita del credente. Meditazioni spirituali per l'uomo d'oggi, Elle Di Ci, Leumann-Torino 1996; Percorsi comunitari di fede, Borla, Roma 2000". Raniero La Valle e' nato a Roma nel 1931, prestigioso intellettuale, giornalista, gia' direttore de "L'avvenire d'Italia", direttore di Vasti - scuola di critica delle antropologie, presidente del comitato per la democrazia internazionale, gia' parlamentare, e' una delle figure piu' vive della cultura della pace; autore, fra l'altro, di: Dalla parte di Abele, Mondadori, Milano 1971; Fuori dal campo, Mondadori, Milano 1978; (con Linda Bimbi), Marianella e i suoi fratelli, Feltrinelli, Milano 1983; Pacem in terris, l'enciclica della liberazione, Edizioni Cultura della Pace, S. Domenico di Fiesole (Fi) 1987] Le scienze umane hanno messo in luce, in modo sempre piu' preciso, le dinamiche di crescita delle persone umane e l'importanza che per il loro sviluppo hanno i rapporti con gli altri. La memoria di relazioni intrecciate e di esperienze vissute ha quindi una funzione essenziale, non solo per l'analisi dell'identita' personale, bensi' anche per stimolarne lo sviluppo. La memoria infatti ha il potere di conservare i semi di vita raccolti lungo il cammino e di farli germogliare anche dopo molto tempo. Soprattutto quando i ricordi sono alimentati da una forte fede e percorsi da un intenso amore, la vita rifiorisce e i semi fruttificano in modo rigoglioso. La memoria delle relazioni, percio', quando e' custodita, traccia una sorta di autobiografia spirituale e intellettuale e diventa un atto di gratitudine per gli amici incontrati. Lo ricorda don Angelo Casati, il parroco poeta di Milano: "Ti accorgi quanto sia bene prezioso ricordare. Dentro una generazione che rischia la smemoratezza. Ce ne andiamo distratti e boriosi, quasi ci fossimo fatti da soli, mentre una parte di noi, Dio solo sa quanto grande, vive di linfa che abbiamo assorbito. Noi siamo come contagiati, e non solo da parole, da incontri piu' che da parole. Contagio di vita. Segnati da eventi. E le persone sono evento, per chi resiste alla smemoratezza. Saremmo diversi, sconfinatamente diversi, se non ci fosse stata offerta l'avventura di incontrarci... Le memorie... non sono rami secchi, ne' servono solo per le decorazioni, sono tronchi che si inteneriscono a primavera. Le memorie sono come il seme gettato nella terra. A destinazione di germoglio. Per questo, fare memoria di amici o di eventi non e' operazione vuota, di nostalgia o di conservazione. Se il seme rimane improvvidamente e gelosamente chiuso nel buio della madia di casa non ha altra destinazione che il rinsecchimento, un vuoto di futuro. Getta il seme nel campo oggi, non farne un monumento immobile, non fermare le memorie al passato. Accendile nell'oggi. La memoria non va fermata ne' va ingabbiata nel passato. Ha come spazio l''altrove', l'altrove della storia, il cammino dell'umanita'" (Lettera alla comunita', aprile 2003). * Testimoni di un possibile mondo nuovo Tutto cio' ha un efficace riscontro nel recente prezioso volume di Raniero La Valle: Prima che l'amore finisca. Testimoni per un'altra storia possibile (Ponte alle grazie, Milano 2003). E' la rievocazione di amici scomparsi e di eventi accaduti, fatta "non per piangere, ma per riflettere, per chiedersi il senso dell'aver avuto parte con loro, per farsi investire dalle grandi questioni che sono state le loro, per celebrare la vita che attraverso di loro e' fluita e, come io credo continua a fluire" (p. 9). Per giustificare l'impresa, lo stesso Raniero, richiama la lezione dei biologi e ricorda che la specie umana e' l'unica che "non ha raggiunto una completa specializzazione" per cui l'uomo "e' come una creta nelle mani del vasaio che pero', nel suo farsi, deve apprendere a darsi essa stessa la propria forma; e sarebbe proprio questa infantile incompiutezza, questa immaturita' originaria, cio' che farebbe umano l'uomo, bisognoso degli altri, chiamato a discernere e a scegliere, capace di liberta' e di sorpresa" (p. 34, n. 3). I quattro eventi rievocati nel libro ("l'Avvenire d'Italia", il Concilio, le vittime della televisione jugoslava, le Torri gemelle di New York) e le ventitre persone ricordate sono l'occasione per dire il proprio grazie, ma anche per esaminare problemi vitali e questioni attuali. I ritratti delineati con delicatezza e pudore, riflettono bagliori di fede vissuta e anche quando non e' fede religiosa, vi riluce sempre un riverbero dall'alto. E' la tensione che attraversa il libro da capo a fondo. E' un libro di speranza teologale, di un amore che non nasce solo dalla passione o dall'amicizia, ma dalla fede in Dio. Le persone, anche se ignote, sono importanti per i problemi che pongono e le soluzioni che portano alla luce: come Giuliana, la piccola fanciulla alla quale tutta la classe di Agata dedicava mezz'ora al giorno perche' imparasse a parlare, che lancia il messaggio degli esclusi "se non li mettiamo al centro, anche noi ci perdiamo" (p. 319). Il libro ha due titoli: il primo dice la forza che l'attraversa e il dono che consegna, il secondo indica la speranza che lo anima: un possibile mondo nuovo. Ha inoltre un esergo tratto da Jacob Taubes: "Prima di morire racconti a qualcun altro queste cose"; esso indica la spinta interiore che ha orientato i pensieri e guidato la mano dell'autore, perche' il dono ricevuto non puo' essere trattenuto; per accoglierlo veramente occorre offrirlo e il tempo stringe. Ricordare gli amici percio' e' rendere feconda la loro esistenza. Anche i singoli capitoli hanno due titoli e un esergo: il primo titolo indica la persona ricordata o l'evento rievocato, il secondo riassume il messaggio e il problema vitale affrontato, mentre l'esergo e i titoletti dei paragrafi suggeriscono il senso degli eventi e le scelte storiche da compiere perche' il messaggio venga raccolto prima che la sua efficacia svanisca. La finalita' e'sempre concreta e conduce alla domanda sulle decisioni da prendere oggi. I ricordi infatti: "hanno a che fare con una storia che continua, e con l'assillo di capire dove va, e che cosa c'e' ora da fare" (p. 9). Il libro percio' si presta a tre livelli di lettura: la cronaca del tempo, i messaggi emergenti o i problemi che si impongono, e l'azione che la loro memoria suscita per il presente. I tre livelli si intrecciano e si accavallano sicche' a volte il personaggio rievocato sembra perdersi nella trama dei problemi e delle riflessioni, mentre il lettore e' portato a inseguire le prospettive tracciate in filigrana dalla storia narrata e subisce il fascino delle speranze suscitate. * Un modo intelligente di tracciare l'autobiografia I personaggi e gli eventi sono rievocati solo in funzione del messaggio, che ha reso sensato un tratto di strada percorso dall'autore. Non ci si attenda quindi di trovare circostanziate notizie delle persone o sommari degli eventi ricordati. E' la traccia di un cammino personale nelle tortuose strade di un'epoca e nella compagnia di molti amici. Traccia, che diventa pero' interpretazione di una storia e indicazione di un percorso futuro. Le persone sono in funzione delle verita' che esse hanno incarnato e testimoniato, a volte fino a morirne. Ad ogni pagina riaffiorano gli incontri, i colloqui, le strette di mano, le dispute accese, le esperienze comuni, le avventure professionali, le passioni religiose. Cosi' delle molte ricchezze della madre Mercedes sono evocati i due grandi sogni: "di una citta' umana, amabile, fraterna, desiderabile sulla terra, e il sogno di un mondo... di incontri, rapporti, scambi" (p. 14). Del monaco amico Benedetto Calati risuona la profezia dei due primati: dell'amore e della liberta'. Dall'arcivescovo di Bologna, Giacomo Lercaro, e' raccolta la lezione sulla poverta' come condizione di pace. Il nucleo del messaggio di papa Giovanni: "Non litigate. Non vi arrabbiate durante il viaggio" (p. 56) si presta a una serrata analisi delle tesi di Rene' Girard sulla violenza umana. L'incontro con il discepolo di Gandhi, Vinoba Bhave, lascia la consegna del dono, della gratuita', della condivisione come segreto della rivoluzione nonviolenta. Il ricordo del pastore e senatore Tullio Vinay e' associato all'avventura dei cattolici eletti nel 1976 nelle liste del Partito comunista per favorire un processo che sembrava suscitare speranze, "fino a quando di traverso, ci si misero le Brigate Rosse" (p. 91). Anche la memoria di Enrico Berlinguer sa di cammini incompiuti perche' "solo incontrandosi e fecondandosi tra loro le rivoluzioni esaurite possono rigenerarsi e riacquistare la loro spinta propulsiva" (p. 104). La tragedia del grande statista Aldo Moro, vittima sacrificale di una profezia non ascoltata, ricorda la fine di una cultura politica "venuta meno nell'ora della prova" (p. 126). La decisione di Marianella Garcia Villas, presidente della Commissione dei diritti umani del Salvador, di tornare nella sua terra, dove sapeva che prima o poi sarebbe stata uccisa come il suo arcivescovo Romero, lascia il messaggio essenziale per il nostro tempo che "la morte non sara' stata invano" quando la fedelta' al proprio popolo umiliato e oppresso diventa un atto di amore. L'eredita' di Carlo Carretto, presidente della Giac, poi piccolo fratello di Gesu' a Spello, e' condensata nella questione di Dio e nell'interrogativo: quale Dio ci puo' salvare? La stessa domanda che, in modo diverso, emerge dalla sofferta testimonianza di Claudio Napoleoni, convinto che ormai "non c'e' un'uscita per via meramente politica alla crisi" (p. 157). Il pensiero complesso del filosofo Italo Mancini e' riassunto nella proposta di coesistenza dei volti diversi, nella idea che la grandezza dell'Europa sta nel "rendere giustizia a un volto" e che questo "dovrebbe essere l'ethos del futuro" (p. 182). La straordinaria figura di Giuseppe Dossetti, "l'uomo di un amore indiviso" (p. 201) e' tratteggiata nel giurista creativo e nel credente rigoroso contro tutti gli idoli del tempo. David Maria Turoldo, poeta e profeta "contro tutte le forme di violenza" (p. 206), aveva colto e viveva la promessa messianica della fraternita' universale "che tutti, uomini e donne, siano assunti nella loro eguale umanita', e la giustizia e il diritto siano stabiliti sulla terra. Fuori di questo non c'e' uscita... c'e' solo la profezia della fine" (p. 212). Il messianismo infatti implica: la denuncia del male, la resistenza alle sue spinte e l'annuncio rinnovato di una prossima aurora. Temi analoghi risuonano nel messaggio di Ernesto Balducci, lo scolopio della Badia Fiesolana, vissuto "tra un'aurora", ben presto svanita, "e una notte che ci e' piombata addosso" (p. 222). E' la notte della violenza e della guerra, che egli pensava ormai debellata e che invece si riproponeva ancora come illusorio strumento di giustizia. "Quello che e' atteso puo' essere forzato a nascere... 'dobbiamo forzare l'aurora a nascere'" (p. 231). Il vescovo di Molfetta, Tonino Bello, e' ricordato come guida della "liturgia messianica" celebrata a Sarajevo da un popolo pacifico in cammino nelle strade della guerra, tra blocchi, carri armati e campi minati "per romperne l'assedio, per vincerne la solitudine, per celebrarvi la festa della condivisione e della comunione" (p. 232). Fu l'ultimo gesto di un malato, gia' prossimo alla fine, che aveva fatto di tutta la sua vita un servizio a favore dei poveri e per la "convivialita' delle differenze" contro tutti i progetti di scontro di civilta'. Don Luigi Di Liegro, il direttore infaticabile della Caritas romana, e' ricordato per l'impegno lucido e deciso di impedire sofferenze inutili ed evitare morti non necessarie. Sergio Garavini e' il sindacalista che ha dedicato l'ultima parte della vita a ristabilire l'unita' della sinistra italiana "con se stessa, con la propria cultura e con i propri valori" (p. 269) per una missione nel mondo, perche' "una sinistra che non sia per il mondo non ha senso" (p. 262). Le venti pagine dedicate all'intellettuale palestinese Wael Zuaiter, ucciso perche' non era antisemita e perche' nella sua mitezza avrebbe contrastato ogni forma di terrorismo, sviluppano un'analisi sulla natura dello Stato di Israele, sulla torsione apocalittica del messianismo e sulla disperazione dei palestinesi su cui poggerebbe il progetto israeliano sul futuro. La rara malattia (un sovrappiu' di difese immunitarie) di Cettina, "la moglie della giovinezza e compagna di quarant'anni di traversata", offre l'occasione per riflettere sul fatto che "un eccesso di difesa e' distruttivo piu' dell'attacco temuto e che quando poi il nemico arriva davvero, non si riesce ne' a riconoscerlo ne' a contrastarlo" (p. 293). L'espressione poi di fratel Arturo Paoli, che nel suo biglietto di condoglianze interpretava la prematura scomparsa come la venuta dell'Amico che ha salvato l'amore dall'usura del tempo e ne ha assicurato la vittoria sulla morte, sollecita riflessioni sulle urgenze del tempo, perche' "prima che l'amore finisca, occorre che dai silenzi scaturiscano nuove parole e occorre fare qualcosa perche' il mondo continui" (p. 308). Singolare e' il capitolo su Jacob Taubes, un ebreo che rilegge Paolo di Tarso, rimasto "ebreo anche quando predica il Signore risorto" (p. 314). Il fatto, infine, che la notizia della morte di Ivan Illich (2 dicembre 2002) sia pervenuta all'autore mentre si trovava a Bagdad si presta a riflessioni sulla recente guerra contro l'Iraq, per ribadire, con Illich, che: "la guerra contemporanea, questa collaborazione tecnologica all'Apocalisse, e' profondamente implicata nell'idea che il male possa essere estirpato" (p. 328). In realta' non e' cosi'. Il male ci accompagna lungo tutto il cammino della storia. La salvezza sta nell'imparare a portarlo con la forza dell'amore che ne stravolge la spinta distruttrice perche' l'investe di misericordia. Una forza, questa, che solo Dio puo' offrire. Ormai molti ne sono convinti. Ed e' la speranza, consegnata al lettore dall'autore, convinto che "l'amore non finira'" (p. 348). 8. INIZIATIVE. PREMIO DI LAUREA "LANZA DEL VASTO" [Dalla segreteria del sindaco del Comune di San Vito dei Normanni (per contatti: svitonormgab(a)mail6.clio.it) riceviamo e volentieri diffondiamo. Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto e' una delle figure piu' grandi della nonviolenza; nato nel 1901 a San Vito dei Normanni da madre belga e padre siciliano, studi a Parigi e Pisa. Viaggia e medita. Nel 1937 incontra Gandhi nel suo ashram. Tornato in Europa fonda la "Comunita' dell'Arca", un ordine religioso e un'esperienza comunitaria nonviolenta, artigianale, rurale, ecumenica. Promuove e partecipa a numerose iniziative per la pace e la giustizia. E' deceduto in Spagna nel 1981. Tra le opere di Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto segnaliamo particolarmente: Pellegrinaggio alle sorgenti, Vinoba o il nuovo pellegrinaggio, Che cos'e' la nonviolenza, L'arca aveva una vigna per vela, Introduzione alla vita interiore, tutti presso Jaca Book (che ha pubblicato anche altri libri di Lanza del Vasto); Principi e precetti del ritorno all'evidenza, Gribaudi; Lezioni di vita, Libreria Editrice Fiorentina; In fuoco e spirito, La Meridiana] La Citta' di San Vito dei Normanni e l'associazione turistica Pro Loco di San Vito dei Normanni bandiscono un concorso per una tesi di laurea avente come tema il pensiero, l'insegnamento e l'opera di Lanza del Vasto, illustre concittadino apostolo della pace. Possono partecipare al concorso tutti coloro che conseguiranno la laurea nell'anno accademico 2002-03. Coloro che intendono partecipare al concorso dovranno far pervenire, a mezzo raccomandata A. R. o mediante consegna a mano, al Comune di San Vito dei Normanni (Brindisi) la tesi di laurea in cinque copie, insieme al certificato di laurea, entro il 30 aprile 2004. Fara' fede il timbro postale di spedizione. Il premio, al quale partecipano economicamente i due enti organizzatori, e' fissato in euro 1.500 (millecinquecento) ed e' indivisibile. Una Commissione, composta da illustri docenti, nominata congiuntamente dai due enti organizzatori, valutera' i lavori e aggiudichera' il premio. Il suo giudizio e' insindacabile. La Commissione si riserva il diritto di non attribuire il premio, qualora i lavori non dovessero essere giudicati meritevoli. A tutti i partecipanti al Concorso sara' rilasciato un attestato da poter utilizzare per il prosieguo della loro carriera. Il premio sara' assegnato nel corso di una manifestazione che si terra' a San Vito dei Normanni per ricordare Lanza del Vasto, la cui data sara' comunicata tempestivamente. I due Enti organizzatori si riservano il diritto di pubblicare, d'intesa con l'autore, il lavoro premiato, senza ulteriore compenso per lo stesso. Una copia dei lavori partecipanti al Premio sara' conservata nell'archivio della istituenda Fondazione "Lanza del Vasto". Eventuali informazioni possono essere chieste alla segreteria del Premio presso il Comune di San Vito dei Normanni (Br), tel. 0831955205, fax: 0831955230. Il bando di concorso avra' periodicita' annuale. 9. INIZIATIVE. QUARTA EDIZIONE DEL PREMIO DI SCRITTURA FEMMINILE "IL PAESE DELLE DONNE" [Dal sito de "Il paese delle donne" (www.womenews.net) riprendiamo e diffondiamo] E' giunto alla quarta edizione il Premio di scrittura femminile "il Paese delle donne" dedicato a Maria Teresa Guerrero (Maite). L'associazione "il paese delle donne", che dal 1987 edita il "Foglio de il Paese delle donne" (testata cartacea e telematica), promuove un Premio, in cinque sezioni, per valorizzare e diffondere saperi e talenti delle donne. Concorrono al Premio autrici senza limiti d'eta', titoli di studio, cittadinanza e residenza, con testi in lingua italiana o, se plurilingue, con una delle versioni in italiano. Tutto il materiale concorrente al Premio deve essere posteriore al primo gennaio 1998 e deve pervenire alla segreteria del Premio entro e non oltre le ore 24 del 20 luglio 2003. Il versamento della quota d'iscrizione al Premio deve essere effettuato sul ccp n. 69515005 intestato a: Paese delle donne, via Matteo Boiardo 12, 00185 Roma. Per ulteriori informaizoni: www.womenews.net 10. RILETTURE. SILVESTRA MARINIELLO: LEV KULESOV Silvestra Mariniello, Lev Kulesov, Il castoro cinema - La Nuova Italia, Firenze 1989, pp. 158, lire 16.000. Una bella monografia sul geniale cineasta ingiustamente pressoche' dimenticato, e sovente scandalosamente ridotto alla mera etichetta di "quello dell'effetto Kulesov". 11. RILETTURE. DARIO TOMASI: YASUJIRO OZU Dario Tomasi, Yasujiro Ozu, Il castoro cinema, Milano 1996, pp. 176, lire 16.000. Uno studio accurato (l'autore, docente universitario di semiologia del cinema, ha studiato la lingua e la cultura giapponese e vissuto due anni in Giappone), fine e appassionato, della personalita' e dell'opera del grandissimo regista nipponico, la visione delle cui opere raccomandiamo vivamente. 12. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 13. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 586 del 19 giugno 2003

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Fw: NOI PROMOTORI SCIOCCHI E IN CATTIVA FEDE
by Enzo Arighi 18 Giu '03

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----- Original Message ----- From: "Giusta causa" <giornob(a)tiscalinet.it> To: <attacchighi(a)tiscali.it> Sent: Thursday, June 19, 2003 11:34 AM Subject: NOI PROMOTORI SCIOCCHI E IN CATTIVA FEDE > NELLA PAGINA D'APERTURA DEL SITO TROVI > > 1- la dichiarazione di Paolo Cagna Ninchi sul risultato elettorale > > 2- UNA LETTERA di Giacinto Botti del Comitato promotore nazionale, depositario del quesito referendario, intitolata NOI PROMOTORI SCIOCCHI E IN CATTIVA FEDE, INVIATA a il manifesto, CON RICHIESSTA DI PUBBLICAZIONE, a proposito dell'articolo Obiettivo fallito di Riccardo Barenghi del 17 giugno 2003. > > Vai al sito http://www.lagiustacausa.it > > Saluti. > Giorgio Nobili > > > -- > To unsubscribe from: Giusta causa, just follow this link: > > http://www.lagiustacausa.it/cgi-bin/mojo/mojo.cgi?f=u&l=Giusta_causa&e=atta… > > Click the link, or copy and paste the address into your browser. > > >

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incontro regionale contro la guerra
by guerrepace＠mclink.it 18 Giu '03

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<color><param>0100,0100,0100</param>ciao a tutte/i, vi ricordo che - come abbiamo deciso nella riunione del 23% scorso -<bold> </color>Lunedì 23 giugno alle ore 18.00 </bold>sempre c/o il Consiglio regionale, in via F.Filzi 29 - Milano - si terrà un secondo incontro regionale delle reti e associazioni contro la guerra, per continuare la discussione e promuovere una grande assemblea in autunno. un abbraccio, Piero Maestri - "bastaguerra Milano"<color><param>0100,0100,0100</param>

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[itacanews] Iniziativa: Diritto alla salute: La sanità dei ticket
by Simone Zuin 18 Giu '03

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DEMOCRATICI DI SINISTRA Sezione "Enrico Berlinguer" Valtenesi - Brescia Vi invitano al dibattito pubblico sul tema DIRITTO ALLA SALUTE: LA SANITA' DEI TICKET GIOVEDI' 3 LUGLIO 2003 - Ore 21.00 Presso la festa de l'Unità Polpenazze del Garda Località Castello Intervengono: Silvio Natoli Responsabile nazionale dei Democratici di Sinistra per la Sanità Tino Bino Coordinatore provinciale de l'Ulivo Ornella Moreni Medico e consigliere Comunale a Manerba del Garda -------------------------------------------------------------------------------- Questa diffusione è curata dal gruppo ITACA, un'altra strada è possibile. www.itacaonline.org AVVERTENZA - Legge 675/96: tutela delle persone e di altri soggetti rispetto al trattamento di dati personali. Gli indirizzi e-mail provengono da conoscenze personali di amici e conoscenti, da contatti avuti sulla rete o da elenchi e servizi di pubblico dominio pubblicati su internet, da dove sono stati prelevati. Questo messaggio ti è stato inviato perché, in un modo diretto o indiretto, sei entrato in contatto con la nostra attività di informazione. se non vuoi più ricevere altre comunicazioni manda una e-mail all'indirizzo itacanews-unsubscribe(a)yahoogroups.com o all'indirizzo contatti.itaca(a)libero.it Se vuoi invece darci una mano invia questa e-mail ad altri amici e conoscenti.

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incontro su Iraq e diplomazia popolare 22 giugno Mag47
by Gabriele Bernardi 18 Giu '03

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La nonviolenza e' in cammino. 585
by Centro di ricerca per la pace 18 Giu '03

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LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 585 del 18 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Fleba il fenicio 2. Enrico Peyretti: Europa, difesa popolare nonviolenta e civilta' dell'incontro 3. Norma Bertullacelli: in silenzio per la pace 4. Nadia Cervoni: solidarieta' con Leyla Zana 5. La diplomazia internazionale per la liberazione di Aung San Suu Kyi 6. Michele Boato: battuti ma non rassegnati 7. Nando dalla Chiesa: dell'arbitrio dei potenti e del seltimento della giustizia 8. Arianna Di Genova ricorda Enrico Baj 9. La scomparsa di Giacinto Spagnoletti 10. In settembre la carovana della pace 11. Daniele Lugli, Mao Valpiana: un invito a Gubbio 12. Per un'Europa di pace 13. La "Carta" del Movimento Nonviolento 14. Per saperne di piu' 1. EDITORIALE. FLEBA IL FENICIO I poveri cristi morti affogati nel cuore del Mediterraneo mentre in fuga da miseria, fame, guerre e dittature cercano di approdare nell'Europa che un tempo volle farsi maestra di liberta', uguaglianza e fraternita', e che oggi si presenta fortezza armata di rapinatori e assassini, con sanguinari governanti fautori della politica delle cannoniere. I poveri cristi. E la gente perbene, che si commuove, che darebbe volentieri un soldino, che poi va alle urne ed affida la cosa pubblica alle camicie brune, e che poi scorrazza la notte per le vie cittadine alla caccia di sesso schiavo, e che gode di una vita di sperpero e dissipazione il cui tenore e' reso possibile solo dalla rapina delle risorse altrui, solo dalla condanna a morte per i quattro quinti dell'umanita'. La gente perbene. E questa voce che qui scrive queste parole, questa voce impotente e maledetta che conta i morti e ha vergogna di se' e del laido privilegio di cui beneficia. Vi sono cose che non si possono scrivere. Ma questo si puo' scrivere: che un modo v'e' per far cessare le stragi di immigrati, ed e' la ragionevole proposta di consentire a tutti gli esseri umani l'accesso all'unica terra che abbiamo, e che e' di tutti. La ragionevole proposta di organizzare un servizio pubblico e gratuito di trasporto che consenta l'ingresso in Italia per tutti coloro che ne fanno richiesta avendone pieno diritto ai sensi di quanto disposto dall'art. 10, comma terzo, della Costituzione della Repubblica Italiana. E cosi' sottrarre tante vite innocenti alla morte; e cosi' strappare tanti uomini e donne dalle grinfie dei poteri criminali; e cosi' sconfiggere il razzismo assassino che ancora una volta ha mietuto le sue vittime, il razzismo assassino dei signori al potere in Italia e in Europa. 2. EDITORIALE. ENRICO PEYRETTI: EUROPA, DIFESA POPOLARE NONVIOLENTA E CIVILTA' DELL'INCONTRO [Ringraziamo Enrico Peyretti (per contatti: peyretti(a)tiscalinet.it) per averci messo a disposizione questo intervento. Enrico Peyretti e' uno dei principali collaboratori di questo foglio, ed uno dei maestri piu' nitidi della cultura e dell'impegno di pace e di nonviolenza. Tra le sue opere: (a cura di), Al di la' del "non uccidere", Cens, Liscate 1989; Dall'albero dei giorni, Servitium, Sotto il Monte 1998; La politica e' pace, Cittadella, Assisi 1998; Per perdere la guerra, Beppe Grande, Torino 1999. E' diffusa attraverso la rete telematica (ed abbiamo recentemente ripresentato in questo notiziario) la sua fondamentale ricerca bibliografica Difesa senza guerra. Bibliografia storica delle lotte nonarmate e nonviolente] Favorire l'industria delle armi, "che ha bisogno della guerra come l'industria dei cappotti ha bisogno dell'inverno" (Eduardo Galeano), e' favorire la guerra, percio' il pericolo e il dolore generale. Un'Europa che voglia rendersi indipendente dal dominio imperiale degli Stati Uniti e che creda di farlo con la concorrenza impotente sul piano militare di tipo aggressivo (come quello Usa e quello che l'Europa stessa sta progettando), anziche' puramente ed esclusivamente difensivo-territoriale (solo questo armamento da' sicurezza a chi lo possiede, perche' da' ad ogni eventuale avversario la sicurezza che non sara' aggredito; infatti, la capacita' aggressiva produce insicurezza, mentre la capacita' di resistenza insieme all'incapacita' aggressiva ottiene sicurezza; la quale o e' reciproca o non c'e' per nessuno), sta perdendo il treno della storia. Un'Europa che non si ponga neppure il problema di un'altra cultura della difesa, sempre meno militare e sempre piu' civile (giacche' ogni popolo istruito, e non sostituito dal monopolio militare della difesa, ha capacita' proprie, civili, di difesa, come la storia non-militare dimostra), con un Parlamento Europeo che non disseppellisce dai cassetti la proposta di Alex Langer del Corpo Civile Europeo di Pace, sta perdendo il treno della storia. Un'Europa che non sappia neppure immaginare di cominciare a ridurre del 5% all'anno le spese militari per investire altrettanto in cultura e addestramento alla difesa civile (obiettivi voluti invano dalla legge italiana 230/1998 sull'obiezione di coscienza e il servizio civile, all'art. 8) sta perdendo il treno della storia. Un'Europa che scimmiotta in piccolo la politica mondiale stolta e criminale degli Stati Uniti (vedi ultimamente, se ce ne fosse bisogno, i giudizi di Eric Hobsbawm, "Dove sta andando l'impero americano?", in Le Monde Diplomatique, giugno 2003) si accoda alla loro condanna storica e si attira lo stesso odio da parte del mondo. Nella politica di difesa, un'Europa all'altezza del meglio della sua storia molto ambigua, di civilta' umanistica e di conquiste violente, dovrebbe anzitutto praticare il transarmo (passaggio dalle armi offensive alle armi esclusivamente difensive); quindi la difesa planetaria globale e non faziosa, nell'ambito delle istituzioni di pace dell'intera famiglia dei popoli (Carta delle Nazioni Unite), che dispongono il divieto della guerra e la difesa non-bellica contro le minacce alla pace, da chiunque vengano; quindi lo sviluppo delle capacita' nonviolente dell'umanita' civile nella gestione costruttiva dei conflitti. Solo camminando in questa direzione l'Europa potra' realizzare, nelle dinamiche attuali delle civilta' umane, quella "civilta' dell'incontro" (Aldo Capitini), che e' la sua migliore autentica vocazione. Il resto e' tempo pericolosamente perduto, con i piu' ragionevoli-irragionevoli motivi. 3. INIZIATIVE. NORMA BERTULLACELLI: IN SILENZIO PER LA PACE [Ringraziamo Norma Bertullacelli per questo intervento. Norma Bertullacelli (per contatti: norma.b(a)libero.it), insegnante, amica della nonviolenza, collaboratrice di questo foglio, e' impegnata nella "Rete controg8 per la globalizzazione dei diritti" di Genova] Secondo cifre ufficiali Usa 40 soldati statunitensi sarebbero stati uccisi in Iraq dopo la "fine" delle operazioni militari. Le stesse fonti non si sono mai preoccupate di contare le vittime irachene. Per quanto riguarda la prima fase del conflitto ci ha pensato l'ong angloamericana "Iraq body Count's", secondo la quale le vittime civili complessive dei bombardamenti angloamericani sono state 5.500. Poi la guerra "e' finita", ha dichiarato Bush: cosi' tra il 13 e il 14 giugno si sono contati 100 morti iracheni nell'operazione militare alleata "Peninsula strike". 70, invece, i "terroristi" uccisi in un raid contro un campo di addestramento a nord ovest di Baghdad. E delle famose "armi di distruzione di massa", finora, nessuna traccia. Intanto Peter Frank, uno degli ispettori dell'Onu, ha dichiarato allo "Spiegel": "Questa storia delle armi e' stata un grande bluff americano", e Hans Blix, che di quegli ispettori era il capo, ha detto alla Bbc: "In nessuno dei luoghi indicatici dai servizi americani abbiamo trovato nulla, tanto che mi sono trovato a pensare: mio Dio, se queste sono le migliori informazioni che loro hanno, come saranno le altre?". Alla luce di queste informazioni, e' un vero peccato che la guerra in Iraq non faccia piu' notizia. Per continuare a parlarne, e e per continuare ad interrogarci su questo e sugli altri 32 conflitti attualmente in corso nel mondo, ci ritroveremo ancora una volta mercoledi' 18 giugno, dalle 18 alle 19, sui gradini del palazzo ducale di Genova per la consueta ora in silenzio per la pace. 4. INIZIATIVE. NADIA CERVONI: SOLIDARIETA' CON LEYLA ZANA [Da Nadia Cervoni delle Donne in nero (per contatti: e-mail: giraffan(a)tiscalinet.it, sito: www.donneinnero.org) riceviamo e diffondiamo. Nadia Cervoni e' impegnata nelle Donne in nero ed in numerose iniziative di pace, solidarieta', nonviolenza. Leyla Zana, intellettuale kurda, tra le figure piu' significative dell'impegno per i diritti umani, eletta al Parlamento della Turchia, ha subito durissime persecuzioni e la privazione della liberta' per il suo impegno per i diritti del suo popolo, la democrazia e la dignita' umana; e' in corso una campagna internazionale per la sua liberazione] Il 20 giugno ci sara' la quarta udienza del processo che su decisione della Corte suprema europea per i diritti umani, sostituisce quello celebratosi nel 1994, perche' giudicato iniquo. Nel primo processo Leyla Zana fu condannata a 15 anni di carcere che sta tuttora scontando insieme a altri tre coimputati del suo stesso partito. Numerose le iniziative e campagne in questi anni per richiedere la loro liberta'. In occasione del nuovo processo, le Donne in Nero, la Wilpf Italia, Un Ponte per, hanno avviato la campagna "Liberta' per Leyla Zana" a cui si puo' aderire inviando una mail a: libertaperleylazana(a)donneinnero.org 5. DIRITTI UMANI. LA DIPLOMAZIA INTERNAZIONALE PER LA LIBERAZIONE DI AUNG SAN SUU KYI [Dal n. 68 della newsletter "Attualita' sulla Birmania", a cura dell'Euro-Burma Office, European Office for the Development of Democracy In Burma (per contatti: square Gutenberg 11/2, 1000 Brussels, Belgium, tel: 0032(2)2800691, fax: 0032(2)2800310, e-mail: burma(a)euro-burma.be) riportiamo queste notizie di agenzia. Aung San Suu Kyi , figlia di Aung San (il leader indipendentista birmano assassinato a 32 anni), e' la leader nonviolenta del movimento democratico in Myanmar (Birmania) ed ha subito dure persecuzioni da parte della dittatura militare; nel 1991 le è stato conferito il premio Nobel per la pace; tra le sue opere: Libera dalla paura, Sperling & Kupfer, 1996, 1998] Unione Europea: ancora sanzioni per il regime militare birmano 16 giugno 2003 (AFP) Bruxelles: Lunedi, l`Unione Europea ha aumentato le sanzioni imposte al regime militare birmano per la mancanza di intervento da parte della giunta militare birmana alle richieste della Comunita` Europea. Le autorita` EU hanno esteso il divieto di visto ed il congelamento dei beni a tutte le famiglie dei ministri, dei vice-ministri, degli ex-ministri e delle alte autorita` militari birmane. "L`idea e` di penalizzare tutti coloro che traggono beneficio dalla dittatura militare e non solo la giunta militare di per se'". La decisione di procedere con ulteriori sanzioni e` la risposta della comunita' internazionale all'ennesimo arresto di Aung San Suu Kyi, avvenuto alla fine del mese scorso. La Comunita` Europea, che ha chiesto l`immediato rilascio della donna, e' seriamente preoccupata per il deterioramento della situazione politica in Birmania ed in una recente dichiarazione ha chiesto che tutti i responsabili degli attacchi contro la leader democratica ed i suoi colleghi siano processati il piu` presto possibile. * Giappone: Niente piu` aiuti economici se Suu Kyi non sara` liberata 16 giugno (AFP) Tokio: Il Ministro degli esteri giapponese, Yoriko Kawaguchi, ha dichiarato che Tokyo ha intenzione di "rivedere" gli aiuti economici destinati al Myanmar se Aung San Suu Kyi non sara` liberata al piu` presto. Il diplomatico giapponese ha gia` chiesto il rilascio immediato di Suu Kyi e di tutti i leaders della Lega Nazionale per la Democrazia, venerdi scorso, durante una telefonata alla sua controparte in Myanmar. Il Giappone e` il paese dal quale il Myanmar riceve piu` aiuti economici. Il governo giapponese considera l`arresto di Suu Kyi un`azione molto grave che influenzera` negativamente i futuri finanziamenti al Myanmar. " Non possiamo ignorare cio` che e` accaduto come se non fosse successo nulla". * Anche i Ministeri Esteri Asean chiedono il rilascio di Suu Kyi 16 giugno (AFP) di Samantha Brown Phom Penh: I ministeri degli esteri dei paesi del sud-est asiatico hanno formalmente chiesto il rilascio immediato del leader dell`opposizione Aung San Suu Kyi durante l`incontro annuale Asean che si e` svolto nella capitale cambogiana. "Tutti noi Asean ci auguriamo che Suu Kyi sia rilasciata il piu` presto possibile e che abbia la possibilita` di fare cio` che vuole". "Questa e` la prima volta che l`Associazione delle Nazioni del Sud-Est si oppone ufficialmente al regime militare del Myanmar". * Timor Est: Nessuno dei paesi Asean crede al regime di Rangoon 17 giugno (AFP) Phnom Penh: "Nessuno dei paesi Asean crede alle affermazioni del regime militare secondo le quali Suu Kyi sarebbe al momento detenuta per la sua sicurezza personale". "Ma chi puo` credere ad una storia simile... La verita` e`che tutti i paesi del sud-est asiatico vogliono la sua liberazione", ha detto il ministro degli esteri di Timor-Est, Ramos Horta, martedi scorso. "I paesi Asean sono consapevoli dell`imbarazzo e della tensione causati dal Myanmar in tutta la regione". "I provvedimenti presi contro Aung San Suu Kyi sono un preoccupante passo indietro della giunta militare birmana". 6. REFERENDUM. MICHELE BOATO: BATTUTI MA NON RASSEGNATI [Dal quotidiano "Il manifesto" del 17 giugno 2003. Michele Boato, del Comitato promotore nazionale referendum ambientali, e' nato nel 1947, docente di economia, impegnato contro la nocivita' dell'industria chimica dalla fine degli anni '60, e' impegnato da sempre nei movimenti pacifisti, ecologisti, nonviolenti. Animatore di numerose esperienze didattiche e di impegno civile, direttore della storica rivista "Smog e dintorni", impegnato nell'Ecoistituto del Veneto "Alexander Langer", aniamtore del bellissimo periodico "Gaia". Ha promosso la prima Universita' Verde in Italia. Parlamentare nel 1987 (e dimessosi per rotazione un anno dopo), ha promosso e fatto votare importanti leggi contro l'inquinamento. Con significative campagne nonviolente ottiene la pedonalizzazione del centro storico di Mestre, contrasta i fanghi industriali di Marghera. E' impegnato nella campagna "Meno rifiuti". E' stato anche presidente della FederConsumatori. E' una delle figure più significative dell'impegno ecopacifista e nonviolento, che ha saputo unire ampiezza di analisi e concretezza di risultati, ed un costante atteggiamento di attenzione alle persone rispettandone e valorizzandone dignita' e sensibilita'. Opere di Michele Boato: ha curato diverse pubblicazioni soprattutto in forma di strumenti di lavoro; cfr. ad esempio: Conserva la carta, puoi salvare un albero (con Mario Breda); Ecologia a scuola; Dopo Chernobyl (con Angelo Fodde); Adriatico, una catastrofe annunciata; tutti nei "libri verdi", Mestre; nella collana "tam tam libri" ha curato: Invece della tv rinverdire la scuola (con Marco Scacchetti); Erre magica: riparare riusare riciclare (con Angelo Favalli); In laguna (con Marina Stevenato); Verdi tra governo e opposizione (con Giovanna Ricoveri)] Il primo colpo l'ha dato la Corte Costituzionale che, in gennaio, ha ammesso solo il quesito sugli elettrodotti, bocciando, con motivazioni ridicole, gli altri due referendum ambientalisti, per ognuno dei quali, l'estate scorsa, abbiamo raccolto quasi 600.000 sudatissime firme: uno sull'eliminazione dei veleni dai cibi e l'altro contro l'incenerimento dei rifiuti. In particolare, sul primo quesito la Corte ha scritto delle falsita' colossali, che abbiamo segnalato subito al Presidente della Repubblica, ma contro cui non c'e' alcuna possibilita' di ricorso. Il secondo colpo l'ha dato il governo fissando la data del referendum nell'ultimo giorno possibile, il 15 giugno, in piene vacanze, col sole che porta via dalle citta' chiunque possa muoversi. Poteva benissimo associarlo alla tornata delle elezioni amministrative, il 25 maggio, risparmiando anche un bel po' di soldi, ma cosi' si sarebbe favorito il raggiungimento del quorum, mentre spostando tutto ad una terza domenica di votazioni (dopo i ballottaggi), l'assenteismo era automatico. Il terzo colpo, quello piu' duro da digerire, l'hanno dato Rutelli, Fassino, Livia Turco, Treu, Cofferati ecc. col loro invito demenziale e irresponsabile a disertare le urne. Craxi ha fatto scuola; i piu' accaniti astensionisti sono stati i socialdemocratici dello Sdi, grandi frequentatori di tribune referendarie con nulla da dire se non l'invito ai cittadini a non difendere i loro diritti e la loro salute; sono gli stessi che negli ultimi anni hanno stretto un'alleanza elettorale, col simbolo del Girasole, con i verdi di Pecoraro... Il quarto colpo l'hanno aggiunto la grandissima parte di giornali e televisioni che, fin dal giorno della sentenza della Corte Costituzionale, hanno parlato di "un referendum", quello sull'art. 18, e solo di quello. Di tutta la stampa italiana, quel giorno, un solo quotidiano, l'"Avvenire", ha scritto nel titolo principale di "due referendum". Gli altri mezzi di comunicazione, dal "Corriere" a "Repubblica", dalla Rai a Fininvest, hanno letteralmente cancellato il referendum sugli elettrodotti. Si e' cominciato a parlarne solo nell'ultimo mese, in particolare con le tribune referendarie della Rai; ma in Rai, comunque, ci sono due pesi e due misure; all'art.18 si dedica una trasmissione di Porta a porta, agli elettrodotti no; nella puntata di Ballaro' dedicata ai referendum, il conduttore si e' arrogato il diritto (dichiarandolo apertamente in trasmissione) di dedicare tre quarti del tempo all'art. 18 e solo un quarto agli elettrodotti. Ora non possiamo farci prendere in giro dai pifferai della politica e dell'informazione che, dopo aver lavorato alacremente per far saltare il quorum, ci vengono a dire che "la gente non partecipa, i temi erano mal posti, i referendum sono abusati ecc. ecc." Dobbiamo ammetterlo; ci hanno schiacciato, ma le nostre forze, quelle dei cittadini e delle cittadine, dei comitati, delle associazioni, erano veramente impari rispetto al complesso di tutti i partiti del centro-destra (solo Bossi, timidamente, negli ultimi giorni, aveva detto di votare si' per gli elettrodotti), Margherita, gran parte dei Ds (che pena i miei amici diessini costretti sulle posizioni di Berlusconi!), Sdi, Rai, Fininvest, stampa nazionale e gran parte delle radio e Tv locali. Ma non e' finita qui: la battaglia contro l'elettrosmog continua, facendo tesoro dell'enorme rete di contatti che questa campagna referendaria ha creato o rafforzato, anche con i suoi dieci milioni di si'. L'agenda e' gia' fitta: dall'opposizione al mega-elettrodotto Lienz (Austria) - Belluno - Cordignano (Treviso) - Venezia, inserito dal Cipe nelle priorita' della legge-obbiettivo, alla difesa delle leggi regionali di Veneto, Toscana, Emilia Romagna e Campania, che fissano un limite massimo di campo magnetico da elettrodotto 50 volte piu' basso di quello nazionale; 0,2 microTesla invece dei 10 Gasparri e Matteoli. Ci aspettano decine e decine di battaglie legali e nonviolente, per imporre la bonifica di situazioni che da anni o decenni gridano vendetta, assieme a Codacons, Conacem, Gaia club e a tutte la associazioni e i comitati che tutelano la nostra salute. Tutto questo, sempre piu' lontani dagli stupidi giochi dei partiti sulla pelle dei cittadini. 7. RIFLESSIONE. NANDO DALLA CHIESA: DELL'ARBITRIO DEI POTENTI E DEL SENTIMENTO DELLA GIUSTIZIA [Dagli amici di "Italia democratica" (per contatti: italiademocratica(a)virgilio.it) riceviamo e diffondiamo questo articolo apparso sul quotidiano "L'Unita'" del 17 giugno 2003. Nando dalla Chiesa e' nato a Firenze nel 1949, sociologo, docente universitario, parlamentare; e' stato uno dei promotori e punti di riferimento del movimento antimafia negli anni ottanta; e' persona di straordinaria limpidezza morale. Tra le opere di Nando Dalla Chiesa segnaliamo particoalrmente: Il potere mafioso, Mazzotta; Delitto imperfetto, Mondadori; La palude e la citta' (con Pino Arlacchi), Mondadori; Storie, Einaudi; Il giudice ragazzino, Einaudi; Milano-Palermo: la nuova resistenza (a cura di Pietro Calderoni), Baldini & Castoldi; I trasformisti, Baldini & Castoldi; La politica della doppiezza, Einaudi; Storie eretiche di cittadini perbene, Einaudi; La legge sono io, Filema. Ha inoltre curato (organizzandoli in forma di autobiografia e raccordandoli con note di grande interesse) una raccolta di scritti del padre, Carlo Alberto Dalla Chiesa, In nome del popolo italiano, Rizzoli. Opere su Nando Dalla Chiesa: suoi ritratti sono in alcuni libri di carattere giornalistico di Pansa, Stajano, Bocca; si veda anche l'intervista contenuta in Edgarda Ferri, Il perdono e la memoria, Rizzoli] L'approvazione dell'editto Berlusconi non fara' salire la reputazione morale del nostro premier e delle nostre istituzioni: la fiducia e la stima non si possono comprare. "Il semestre europeo, il prestigio internazionale del Paese". Risuona ovunque la nuova formula magica del mago Merlino dell'impunita', l'abracadabra che dovrebbe fare materializzare dopodomani la piu' insolente delle leggi ad personam licenziate in questa legislatura. Ma che cos'e' il prestigio? Davanti alla nuova corsa (non troppo a ostacoli) della maggioranza per fare approvare l'editto Berlusconi in parlamento; davanti ai vaniloqui sul semestre europeo, nuovo idolo pagano al quale sacrificare i principi costituzionali di un popolo; davanti al clima paludato e paludoso in cui si muovono i protagonisti della nostra vita pubblica; davanti a tutto questo, e al contorno dei suoi cerimoniali retorici, c'e' una domanda che spariglia ogni convenzione. Questa, appunto: che cos'e' il prestigio? Forse la societa' virtuale ci ha ormai derubato del senso stesso delle parole. Perche' il prestigio e' una risorsa immateriale ma non vaga, precisa, fatta di tante cose. Semplificando: la considerazione, la stima, la fiducia (e molto altro ancora) di cui e' circondata una persona o una istituzione, in virtu' della sua vita intera. In un mondo in cui tutto si compra, il prestigio non si compra. E nemmeno si acquisisce per imperio. O per legge. Diverso, radicalmente diverso - per questo -, dal potere, dalla ricchezza o dalla notorieta'. E dunque che cosa vuol dire che occorre approvare l'editto Berlusconi (detto anche lodo Schifani) per salvaguardare il prestigio dell'Italia nel corso del semestre europeo? Di quale prestigio puo' mai ammantarsi un capo del governo il quale eviti i suoi processi nelle forme che sappiamo, sconvolgendo ogni principio di divisione dei poteri, facendo polpette della dignita' del parlamento del suo paese, e infine ottenga di non farsi processare grazie a una legge incostituzionale? Egli, per capirsi, godra' di piu' considerazione se si assoggettera' alle leggi o se le calpestera' sprezzantemente? E, se le calpestera' impunemente, di quale prestigio potra' mai ammantarsi il suo paese agli occhi di qualsiasi societa' moderna fondata sul diritto? O forse, come giustamente ha fatto notare Furio Colombo nel suo editoriale di ieri, si immagina che all'estero, tra i partners europei, l'approvazione dell'editto Berlusconi fara' salire la reputazione morale del nostro premier e delle nostre istituzioni? I poeti hanno il dono divino della sintesi. E per raccontare le istituzioni indegne del rispetto Fabrizio De Andre' scrisse un verso indimenticabile: "Una volta un giudice giudico' chi faceva la legge. Prima cambiarono il giudice, poi cambiarono la legge". Qui il giudice non lo cambiano. Lo fanno sparire semplicemente. Da dove potra' sgorgare dunque il prestigio internazionale? Davvero sembra di vivere infilati in una commedia del grottesco. Le parole e i concetti si rincorrono tronfi, si stringono infine a coorte, quindi si squagliano davanti alla minima obiezione logica. Come grottesco e' pensare (e dire) che chi non sta al gioco dell'impunita' sia nemico dell'interesse del paese, secondo lo stesso assioma che, piu' di mezzo secolo fa, porto' il giovane Giulio Andreotti ad accusare di antipatriottismo il cinema neorealista, reo di offrire all'estero un'immagine negativa dell'Italia. * In realta' siamo chiamati ad affrontare in tutta la sua densita' un grande problema che pesa, esso si', sulla reputazione attuale e futura di questo paese. E' il problema che, mutuando il titolo di un aureo libretto (Einaudi) che mette a confronto il cardinale Martini e Gustavo Zagrebelsky, potremmo chiamare della "domanda di giustizia". Il dialogo tra i due autori nasce presso la Cattedra dei non credenti, ma - come ogni tanto capita in virtu' delle astuzie della storia - sembra tagliato su misura proprio per le nostre vicende odierne. E definisce un principio che ha radici nella storia degli uomini: l'idea di giustizia nasce dall'esperienza di un'ingiustizia, subita da noi o da chi ci e' caro. Esiste cioe', fuori dalle teorie astratte e geometriche, un sentimento di giustizia su cui si costruiscono le societa'. Anzi, la giustizia cosi' intesa e' sorella della pace e della verita', fino a formare con esse una cosa sola. Ebbene, l'Italia di questi anni sta sperimentando una ferita del proprio senso di giustizia. Non e' la prima ferita. Altre ne ha subite di fronte ai misteri delle stragi, a impunita' clamorose e a grappoli di morti. Ma questa ferita, priva per fortuna del peso immenso dei morti, non nasce dai misteri. Nasce invece da cio' che e' clamorosamente e scandalosamente alla luce del sole: la pretesa dell'impunita' di chi e' potente, laddove quel sentimento di giustizia porta Abramo a contestare, in nome della giustizia, perfino il Signore ("Lungi da te far morire il giusto con l'empio, cosi' che il giusto sia trattato come l'empio, lungi da te!"). Per questo incide sulla natura, sull'identita' stessa del paese. E non conta, davvero non conta in questo frangente che la difesa di quel sentimento di giustizia non porti voti, come qualcuno continua a ripetere (cosa che gia' in se' e' molto dubbia). Perche' l'opinione della maggioranza non puo' trasformare in giusto l'ingiusto, ne' il vero in falso. Il sentimento di giustizia si esprime, si elabora fuori dalle contingenze, dalle pressioni del potere. E poi si confronta con la storia delle persone e delle istituzioni, misura - appunto - il loro prestigio. Perche', per usare le parole di Carlo Maria Martini, il senso di giustizia "e' percepito da ciascuno di noi come valore assoluto, non negoziabile". "Non dipende" (ecco la famigerata questione del "portar voti") "da un'utilita'" ma e' "fondamento irrinunciabile che per il cristiano e' basato sulla dignita' dell'uomo". * Ma c'e' di piu'. Perche' una societa' dagli incerti principi come la nostra sta andando, con la sua sterminata e frenetica legislazione di favore, verso un pericolo. Quello che sempre si manifesta quando il sentimento della giustizia viene offeso dalle leggi. In quel momento "giustizia" e "legalita'" non coincidono piu', possono anzi andare per strade opposte, diventare nemiche. E perfino il giudice, che ha il dovere di interpretare le norme "secondo giustizia", e' costretto ad andare contro la legge; il che in base alla nostra Carta significa che ne reclama l'annullamento da parte della Corte Costituzionale. Anzi, laddove i giudici applichino le leggi fatte apposta per legittimare l'arbitrio (che e' inevitabilmente l'arbitrio dei potenti), non ci troveremmo piu' in uno stato di diritto. Al posto del quale, man mano che giustizia e legalita' si allontanano, si staglia piuttosto la sagoma inquietante e minacciosa dello "stato di delitto". Al di la' dei nomi dei potenti di oggi, dei loro avvocati, dei loro maggiordomi in parlamento e nell'informazione, questa diventa dunque ormai la grande questione etica, civile, che misura il paese, l'Italia all'inizio del terzo millennio. Il conflitto tra la legge e la giustizia, l'allargarsi insopportabile di quel solco (entro certi limiti fisiologico) che separa il diritto naturale dal diritto positivo, l'irriducibilita' del potere ai principi costituzionali e alle leggi che sono nate dal loro grembo. La piu' assoluta e sfrontata delle impunita' dovrebbe essere approvata dal parlamento ed essere controfirmata dal Presidente della Repubblica in questa temperie. In nome della ragion di Stato, si dice. Solo che qui, viene da osservare, le ragioni di Stato sono due. La prima e' quella della quiete e della convivenza tra i piu' alti poteri istituzionali. La seconda e' quella della fibra morale e della qualita' storica dello Stato stesso, l'unica che dia "prestigio" davanti ai contemporanei e davanti ai posteri. Qual e' la piu' importante? 8. LUTTI. ARIANNA DI GENOVA RICORDA ENRICO BAJ [Dal quotidiano "Il manifesto del 17 giugno 2003. Arianna Di Genova e' acuta critica d'arte. Enrico Baj e' stato un grande artista impegnato su posizioni libertarie; tra le sue opere segnaliamo particolarmente la serie dei Generali e quella delle Dame; e I funerali dell'anarchico Pinelli; tra gli scritti segnaliamo il volume Impariamo la pittura, Rizzoli, Milano 1985, e il libro-intervista a cura di Luciano Caprile, Conversazioni con Enrico Baj, Eleuthera, Milano 1997] Il 31 ottobre prossimo Enrico Baj avrebbe festeggiato il suo settantanovesimo compleanno e insieme inaugurato una grande antologica delle sue opere in quella citta' che amava tanto e che lo aveva felicemente adottato: Vergiate in provincia di Varese. Ma la coincidenza dei due eventi e' stata interrotta bruscamente la scorsa notte. Baj e' morto nella sua casa alla soglia degli ottant'anni (era nato a Milano nel 1924) ma il suo spirito irriverente e patafisico aleggera' ancora, in autunno, nei locali dei Musei civici di Varese. Artista difficile da catalogare, maestro del ready-made in versione ludica, Enrico Baj fin dagli anni Cinquanta aveva combattuto contro ogni tentazione di "accademismi", firmando da protagonista il manifesto dell'Arte Nucleare, che si opponeva alla razionalita' degli astrattisti delle linee rette e curve per addentrarsi tra gli anfratti di un nuovo umanesimo, quello dell'universo "atomico", insondabile, in perenne evoluzione. E mentre Fontana prendeva a rasoiate le tele per aprire percorsi mentali paralleli, sconfinare in spazi inaspettati, lui si avventurava intorno al big bang, in compagnia delle sperimentazioni di oltre frontiera del gruppo Cobra e dell'amico situazionista Asger Jorn (ma anche Corneille e Yves Klein). Niente piu' forme ma collages, esplosioni, frammenti di mondo capaci di viaggiare su supporti diversi e di smembrare la materia, clonandola qua e la' attraverso specchi rotti, medaglie e coccarde. Anarchico (negli ultimi tempi pero' aveva avuto simpatie leghiste, era sceso nell'agone politico come assessore alla cultura di Varese e aveva poi fatto marcia indietro con tanto di dimissioni), eccentrico, Baj e' stato un "Ubu roi" contemporaneo pronto allo sberleffo del potere: il suo Berluskaiser e' un grottesco ritratto della resistibile ascesa - e preconizza una futura caduta - del nostro presidente del consiglio. E tempo addietro, I funerali dell'anarchico Pinelli (1972), quel "continuo invito alla vigilanza" di un artista che poneva al primo posto in un museo immaginario Guernica di Picasso ("l'umanita' - diceva amaro - e' sempre stata bombardata, sorvolata da aerei tedeschi, americani, inglesi... Accadeva ieri, accade oggi"), avevano fatto impallidire gli ambienti di destra tanto da provocare scandalo e venire censurati. Ma Baj era un bricoleur del grottesco, un giocoliere fra le rovine e conosceva la strada da percorrere. Nel '64 aveva fondato l'Istituto di Patafisica, in dialogo continuo con Man Ray, Queneau, Schwarz e il futurista Farfa, e nello stesso anno aveva contribuito a sconfiggere l'aura dell'arte con i suoi personaggi farseschi proprio alla Biennale dei Pop. Sapeva affrescare la societa', colpirla al cuore e teatralizzarla con opulente tappezzerie d'autore. Con brandelli di stoffa, dripping pittorici, passamanerie, ferraglie affrontava le urgenze della storia, sfoderando un tocco di aristocratico humor che piaceva molto in Francia, soprattutto a due filosofi apocalittici come Baudrillard e Virilio (con quest'ultimo aveva dissertato sugli orrori dell'arte in un libro uscito per Eleuthera, dove il "demone" distruttore era il mercato). Nonostante Enrico Baj sia stato personaggio dall'attivita' poliedrica - saggista, scenografo, ceramista, scultore - Gianni Rodari lo ricordava sempre come il papa' dei Generali, fantocci tempestati di distintivi, icone dadaiste di un'epoca armata fino ai denti. "Antibellicista per natura - scrisse Dino Buzzati a commento della sua opera - non gli dispiacerebbe scatenare una piccola guerra personale contro gli imbecilli, pur sapendo che sarebbe una causa perduta di fronte a un avversario cosi' sterminato in numero e potenza". Ai Generali, l'artista milanese contrapporra' - nel corso degli anni Sessanta - la serie dei Mobili, assemblaggi bidimensionali di un arredo fantastico, decor per una casa surrealista. In seguito, i quadri di Enrico Baj, dopo i militari "graduati", vestiti di dissacranti uniformi, si popoleranno di Dame, bambole di pezza che vivono tra merletti e grumi di colore per approdare poi - negli anni Ottanta - a temi sovraumani come l'Apocalisse, catastrofi cosmiche sbarcate nelle gallerie del mondo con un effluvio di ironia. Profetico soggetto del nuovo ciclo, Gilgamesh, re dei Sumeri, in una terra mesopotamica che presto (non troppo metafisicamente) sarebbe stata annientata da guerre preventive. La tecnologia e le sue lusinghe erano un bersaglio degli ultimi anni, la cultura del prodotto industriale e la serialita' degli oggetti venivano attaccate ma giocosamente: non bisogna dimenticare che col Meccano Baj ha costruito le sue memorabili, allucinate figure, pupazzi da Commedia dell'arte, ultracorpi avviluppati in tessuti a fiori, carte da parati, pezzi di vetro, medaglie. E proprio alle marionette, robot realizzati come 46 sculture in Meccano ha affidato il racconto teatrale del patafisico Ubu (era il 1984) sparpagliando dosi massicce di humor anche sul pascoscenico. Le rappresentazioni dello spettacolo, nato per il teatro l'Arc-en-terre di Marsiglia, hanno contato piu' di 230 "repliche" in giro per il mondo. 9. LUTTI. LA SCOMPARSA DI GIACINTO SPAGNOLETTI [Dal quotidiano "Il manifesto" del 17 giugno 2003 riportiamo questo necrologio, apparso senza firma; ma su Giacinto Spagnoletti, come su Enrico Baj, come su altri maestri ed amici scomparsi in questi giorni, su questo foglio scriveremo di nuovo prossimamente] Una delle personalita' piu' importanti della cultura italiana, Giacinto Spagnoletti, e' morto domenica a Roma all'eta' di 83 anni, malato da tempo, colpito dolorosamente alla vista. Nato a Taranto nel 1920, apparteneva a quella generazione di letterati italiani che ventenni hanno toccato l'ermetismo, vissuto l'esperienza della guerra e usato la parola come forma di resistenza permanente, facendo conoscere confini di cultura piu' vasti, le lettere straniere e, tra gli altri, la poesia di Pasolini, Alda Merini, Amelia Rosselli. Gia' nel '46 pubblica un'Antologia della poesia italiana. Docente di storia della letteratura italiana contemporanea all'Universita' degli Abruzzi, si e' occupato di poeti e narratori degli ultimi tre secoli, da Casanova a Belli - di cui ha curato per primo l'Epistolario -, da Restif de la Bretonne a Baudelaire, a Verlaine. E' autore di un vasto repertorio Poesia dialettale dal Rinascimento a oggi (con Cesare Vivaldi) e di una Storia della letteratura italiana del Novecento. Ha scritto saggi critici, le sue poesie sono riunite nel volume Poesie raccolte; Le orecchie del diavolo (1954) e Il fiato materno (1971) sono i suoi romanzi. 10. INIZIATIVE. IN SETTEMBRE LA CAROVANA DELLA PACE [Da padre Mose' Mora, segretario della Commissione giustizia e pace degli Istituti missionari comboniani (per contatti: mosemora(a)libero.it) riceviamo e diffondiamo] La Carovana della Pace, che nel 2002 ha toccato dieci citta' italiane proponendo il tema "La pace nelle nostre mani: non solo utopia", si rimette in cammino per ascoltare ed incontrare le attese della gente, le speranze dei poveri e raccogliere i tanti semi di impegno attivo che testimoniano che il nuovo e' possibile. A 40 anni dalla Pacem in Terris urge osare un tempo nuovo per tutti. I documenti, gli slogan, le azioni si riciclano e si archiviano; molte parole sono state dette in difesa della pace, della giustizia e della verita'... ma il ritmo e le attese dei popoli molte volte non vengono ascoltati; la logica del nemico e della guerra continua a crescere creando un divario sempre piu' evidente tra l'umano e il non umano, il cittadino e lo straniero, la legalita' e il "lecito opportunismo", l'aiuto ai poveri e l'accaparramento delle ricchezze, la verita' e la "giusta menzogna", la vera pace e la corsa armata per garantire i propri interessi. Osare un tempo nuovo e' ridurre questo divario con la forza dell'incontro e della responsabilita' comune, del farsi carico comunitario del cambiamento, della distribuzione equa dei beni e della costruzione attenta, fedele e quotidiana della vita per tutti. I 20 giovani che formeranno la carovana della pace partiranno il 4 settembre da Assisi incontrando alcune realta' di base, associazioni, gruppi e singole persone attraverso l'Italia: da Napoli (5-7 settembre) a Roma (8-11 settembre), Montesole e Marzabotto (12 settembre), Barbiana e Quarrata (13 settembre), Brescia (14 settembre). Il 15 settembre saranno a Limone per fare memoria attiva e celebrare la profezia del missionario Daniele Comboni. Si vogliono mettere in ascolto e al servizio: passeranno per i quartieri delle citta', formeranno punti d'ascolto (tende del Vangelo), pregheranno con gruppi parrocchiali, proporranno incontri di formazione popolare sulla Pacem in Terris, spezzeranno il loro tempo nelle "citta'" fuori le mura, provocheranno a forme di solidarieta' attiva in difesa dei piu' deboli. Tocca a noi osare un nuovo tempo! Per superare l'indifferenza di molti e le emozioni di massa, osiamo insieme il tempo della responsabilita' attiva e quotidiana. Incontrarci nel volto dell'altro e cogliere che abbiamo in comune la sete di pace vera, ci porta ad assumere scelte impegnative e quotidiane. Invitiamo ciascuno a "fare carovana" con noi: esserci, condividere, tessere trame solide di impegno nel locale e di partecipazione creativa e' il minimo che possiamo fare perche' vinca la vita. "La pace rimane solo suono di parole, se non e' fondata su quell'ordine che il presente documento ha tracciato con fiduciosa speranza: ordine fondato sulla verita', costruito secondo giustizia, vivificato e integrato dalla carita' e posto in atto nella liberta'" (Pacem in Terris, 89). Per informazioni: www.giovaniemissione.it 11. INIZIATIVE. DANIELE LUGLI, MAO VALPIANA: UN INVITO A GUBBIO [Dal Movimento Nonviolento (per contatti: azionenonviolenta(a)sis.it) riceviamo e diffondiamo. Daniele Lugli e' il segretario del Movimento Nonviolento, Mao Valpiana e' il direttore di "Azione nonviolenta"] Il Movimento Nonviolento promuove un appuntamento per tutti gli amici della nonviolenza: In cammino per la nonviolenza, una camminata, un convegno ed una festa nei giorni 4 e 5, 6 e 7 settembre 2003. * 4 e 5 settembre: sentiero francescano della pace Assisi-Gubbio Il sentiero, molto bello e ben tenuto, di grande interesse naturalistico e storico, ripropone l'antico tracciato piu' volte percorso da Francesco (l'antica via di comunicazione medioevale, di 46 chilometri). Partiremo da Assisi la mattina del 4 settembre, per arrivare alla sera (circa 5 ore di cammino) a Valfabbrica. Il 5 settembre percorreremo il secondo tratto da Valfabbrica a Gubbio (circa 10 ore di cammino). Il percorso termina alla Chiesa della Vittorina, sorta sul luogo dove, si dice, Francesco incontro' il lupo di Gubbio. Abbiamo immaginato un cammino laico, accessibile a tutti, un momento da vivere insieme, per facilitare il dialogo, la riflessione, la convivialita'. Vitto e alloggio saranno in spirito "francescano". * 6 e 7 settembre: convegno e festa a Gubbio - Convegno: "Al posto della guerra. Un'Europa disarmata". Ci e' parso utile, particolarmente in questo momento, portare l'attenzione sul ruolo che, come europei, possiamo avere nel costruire una credibile alternativa alla guerra. Ci interessa un confronto con le realta' piu' impegnate a far si' che il motto "Mai piu' eserciti e guerre" non resti una pura aspirazione, ma si traduca in concrete iniziative. Il convegno si svolgera' al Centro Servizi di Gubbio il pomeriggio del sabato e la mattina della domenica. Abbiamo invitato come relatori Giuliano Pontara, Antonio Papisca, Gianni Scotto, Paolo Bergamaschi, Nanni Salio, Gianni Tamino, Lidia Menapace. A lato del Convegno sara' allestita una mostra che ricorda i primi quarant'anni di "Azione nonviolenta" (1964-2003), ma spazi espositivi sono a disposizione anche di altre riviste e gruppi impegnati per la nonviolenza. - Momento corale: "Dieci parole della nonviolenza". La serata del 6 settembre costituisce il momento piu' largo e pubblico di incontro tra quanti hanno partecipato all'iniziativa. L'incontro si svolge nella splendida cornice del Teatro Romano di Gubbio, ed avra' come filo conduttore le dieci parole che si rifanno alla tradizione laica e religiosa della nonviolenza in Gandhi, King, Capitini e Francesco, e ne indicano degli ideali di riferimento: Forza della Verita', Coscienza, Amore, Festa, Sobrieta'. Giustizia, Liberazione, Potere di Tutti, Bellezza, Persuasione. Cio' avverra' con lettura di testi, testimonianze, brevi commenti, canzoni, cori. E' questa la proposta che, con familiarita' e tensione (direbbe Capitini), rivolgiamo a tutti gli amici interessati alla nonviolenza: Per informazioni: sede nazionale del Movimento Nonviolento, via Spagna 8, Verona, tel. 0458009803, fax: 0458009212, e-mail: azionenonviolenta(a)sis.it 12. INIZIATIVE. PER UN'EUROPA DI PACE [Dalla Tavola della pace, il principale network pacifista italiano (per contatti: stampa(a)perlapace.it), riceviamo e diffondiamo] Nei prossimi giorni l'Italia assumera' per sei mesi la Presidenza dell'Unione Europea. Una grande responsabilita' in un periodo difficile, mentre saremo chiamati a compiere scelte molto importanti per il futuro nostro e del resto del mondo. L'Europa e' impegnata in un grande processo di crescita, di "ricomposizione storica" e di ridefinizione delle sue istituzioni, regole di funzionamento, e del suo ruolo nel mondo. Si concludera' la Convenzione Europea e il processo di definizione della Costituzione Europea. Dal 2004 dieci nuovi Paesi entreranno a far parte dell'Unione Europea e, infine, ci saranno le elezioni del Parlamento Europeo. L'esito di questo processo, che resta carico di molte incognite, avra' un forte impatto non solo sulla nostra vita di cittadini europei (com'e' stato per l'euro), ma anche sul mondo intero. * Una campagna "per un'Europa di pace" Per questo motivo la Tavola della Pace ha deciso di promuovere una vasta attivita' di coinvolgimento dei cittadini e, in particolar modo dei giovani, per costruire "dal basso" un'Europa che si metta al servizio della pace, della giustizia e della democrazia nel mondo. * Una proposta per la Costituzione europea La Tavola della Pace ha da tempo lanciato una raccolta di firme per far si' che nella Costituzione Europea in discussione si affermi, come nell'articolo 11 della Costituzione Italiana, che: "L'Europa ripudia la guerra come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali e riconosce nella pace un diritto fondamentale delle persone e dei popoli. L'Europa contribuisce alla costruzione di un ordine internazionale pacifico e democratico; a tale scopo promuove e favorisce il rafforzamento e la democratizzazione dell'Organizzazione delle Nazioni Unite e lo sviluppo della cooperazione internazionale". * Una nuova Marcia per la pace Perugia-Assisi La mobilitazione della societa' civile "per un'Europa di pace" culminera' domenica 12 ottobre 2003 in una nuova edizione della storica marcia Perugia-Assisi, nel mezzo del semestre di presidenza italiana dell'Unione Europea, a soli tre giorni dall'apertura della Conferenza intergovernativa sulla Costituzione europea. * La prima grande Audizione mondiale sull'Europa La marcia sara' preceduta da una grande "audizione mondiale" sull'Europa e il suo ruolo nel mondo. Oltre duecento selezionati rappresentanti della societa' civile mondiale, delle istituzioni locali, di Parlamenti e istituzioni internazionali di oltre cento paesi di tutto il mondo saranno chiamati a presentare la propria visione dell'Europa. Centinaia di manifestazioni, dibatti e incontri si svolgeranno in tutta Italia. Il futuro dell'Europa non e' solo un problema degli europei. E' tempo che l'Europa riconosca le proprie responsabilita' nei confronti del mondo che la circonda. Per questo e' necessario che il cantiere dell'Europa si apra all'ascolto di coloro che abitano il resto del pianeta, delle loro domande di giustizia e di cooperazione, di pace e di liberta'. L'obiettivo e' discutere e avanzare proposte politiche concrete per la costruzione di un'Europa dei cittadini, aperta e responsabile, solidale e nonviolenta, impegnata nella promozione della pace e dei diritti umani, della democrazia e della giustizia nel mondo. * La quinta Assemblea dell'Onu dei Popoli "L'Audizione", che ha avuto inizio nel Terzo Forum Sociale Mondiale di Porto Alegre (gennaio 2003), sara' organizzata nell'ambito della "Quinta Assemblea dell'Onu dei Popoli" (4-12 ottobre 2003): una grande assemblea della societa' civile mondiale che si ripete dal 1995 a Perugia. L'agenda della discussione include numerosi temi di grande attualita' tra i quali ci sono: L'Europa e l'Onu; L'Europa e gli Stati Uniti; L'Europa e il mondo arabo; L'Europa e il dopoguerra in Iraq, Afganistan e Medio Oriente; L'Europa e le guerre; La politica di sicurezza comune dell'Europa; L'Europa, la globalizzazione e il diritto allo sviluppo; L'Europa e l'Africa; L'Europa e il debito; L'Europa e i Balcani; L'Europa e gli immigrati; La casa comune degli europei; Una Costituzione per l'Europa; L'Europa e la democrazia; L'Europa e l'informazione. Tra gli obiettivi di questa edizione ci sono anche: - il rafforzamento del processo avviato dal Forum Sociale Mondiale di Porto Alegre; - la costruzione di un network permanente della societa' civile mondiale "per l'Onu dei Popoli"; - la costruzione di una "Tavola della pace europea". Per ulteriori informazioni chiamaci alla Tavola della Pace, via della Viola 1, 06100 Perugia, tel. 0755736890, fax: 0755739337, e-mail: stampa(a)perlapace.it, sito: www.tavoladellapace.it 13. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 14. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 585 del 18 giugno 2003

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I: festa - AMA LA MUSICA ODIA IL FASCISMO
by Alberto Bini 18 Giu '03

18 Giu '03

MOVIMENTO IN FESTA Zanzara Rock Fest '03 "AMA LA MUSICA ODIA IL FASCISMO" 15/16 GIUGNO 2003 I REFERENDUM NON SONO PASSATI L' ASTENSIONISMO A VINTO DS, CISL, UIL LA VERGOGNA DEI LAVORATORI concerto di: PIG TAILS - skate punk LONE GONE LOSERS - punk'n'roll NATURAL BORN DRINKERS - oi! punk L' INVASIONE DEGLI OMINI VERDI - punk LOADED - ska & punk from USA ARGIES - combat rock from Argentina TUTTO QUESTO CON IL CONTORNO DI: DJ ROSSO-DISOBBEDIENTI SPAZIO BAR INFO BANCHETTI POLITICI - SOCIALI - CULTURALI DEL MOVIMENTO ANTAGONISTA BANCARELLE DI SCAMBIO DISCHI CD/LP BANCARELLE DI OGGETTISTICA VARIA E ANTICA TUTTO QUESTO: SABATO 21 GIUGNO 2003 INIZIO ORE 17,00 MANTOVA - AREA EX O.N.P. via dei Toscani n° 1 (Spolverina) - ZONA DOSSO DEL CORSO continua la campagna di solidarietà con l'emittente antagonista di Brescia UN EURO PER RIDARE VOCE A RADIO ONDA D' URTO - il 6 maggio 2003 un incendio a polverizzato 18 anni di lotte, bruciando le attrezzature e i locali che ospitavano la radio; - la disattenzione delle norme di sicurezza di un cantiere edile a fianco della sede é costato veramente tanto; - questo poteva costare molto, per fortuna non ci é stata nessuna vittima!!! SENSIBILIZZIAMOCI TUTTI PER AIUTARE RADIO ONDA D' URTO MANTOVA VI ASPETTA PIU' SIAMO MEGLIO STIAMO FATE GIRARE QUESTA EMAIL GRAZIE A TUTTI!!! organizza: CIRCOLO EFFETTO SERRA LAMBRUSKO RECORDS con la collaborazione: MOVIMENTO ANTAGONISTA MANTOVANO RIFONDAZIONE COMUNISTA GIOVANI COMUNISTI - DISOBBEDIENTI SHARP MANTOVA INFO CONCERTI: www.effettoserra.net info(a)effettoserra.net INFO ANTAGONISTA: www.rifondazione.it/mantova www.inventati.org/articolozero (periodico di informazione antagonista dei GC-Disobbedienti) email: mantovantagonista(a)libero.it

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unsuscribe
by Maria Teresa Cobelli 17 Giu '03

17 Giu '03

chiedo di essere temporaneamente tolta dalla lista per problemi di virus. Grazie, MT Cobelli

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serata sulla musica dello Zimbabwe
by Afriche 17 Giu '03

17 Giu '03

Vi ricordiamo il terzo e ultimo appuntamento sullo Zimbabwe, presso Afriche , Via Carlo Cattaneo,24, Brescia : giovedì, 19 giugno, ore 21 VIAGGIO MUSICALE NELLO ZIMBABWE: MBIRA, LA MUSICA DELL'ACQUA Introdurranno Alessio Surian e Bruno Bertolino. Info: 030 290589

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